المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : موسوعة البحوث والتقارير


بكاء النورس
21-03-2005, 10:14 PM
بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بين أوراق الخريف وشذى زهور الربيع وثلج الشتاء وعرق الصيف أطل عليكم لأتحفكم بجديدي لهذا اليوم ملتمسية لتعاونكم معي للرفع بالموضوع والقسم الطلابي الثقافي..
وايماناً منا بأهمية مد جسر التواصل بيننا يسرني ان اتقدم بهذا الموضوع في الساعة الطلابية لطرح هذا الموضوع ليحوز أعلى المراتب..

التقدم بهذه الموسوعة لافادة جميع الطلبة في الحصول على البحوث والتقارير وذلك بايجادها هنا

او في مجال أيضا للطلب

تحياتي على أمل افادة الجميع

بكاء النورس

بكاء النورس
21-03-2005, 10:15 PM
في البداية يسرني التقدم بهذا الموقع لافادة طلاب الثانوية العامة لجميع المواد

http://www.easyphysics.host.sk/index.php

تحياتي

بكاء النورس

بكاء النورس
21-03-2005, 10:19 PM
http://www.sehha.com/misc/sc01.jpg


الخلايا الجذعية Stem cells

تلعب عوامل مؤشرات الخلية دورا مهما في تنمية الجسد من بيضة واحدة وفي توجيه تكون أنواع خلايا الجسم العديدة بما فيها الخلايا الجذعية التي تصلح الأنسجة البالغة، وهي طينة الجسد الحية التي ينحت منها الجسم ويرمم.



والخلايا الجذعية خلايا غير متخصصة وغير مكتملة الانقسام لا تشابه اي خلية متخصصة . ولكنها قادرة على تكوين خلية بالغة بعد ان تنقسم عدة انقسامات في ظروف مناسبة ، واهمية هذه الخلايا تأتي من كونها تستطيع تكوين اي نوع من الخلايا المتخصصة بعد ان تنمو وتتطور الى الخلايا المطلوبة .

وهكذا فأن الخلايا الجذعية تعتمد بدورها على ما يسمى بـ«العمر الجنيني» للجسم. فهناك الخلايا الجذعية التي تولد بقدرة لصنع اي شيء. ثم هناك الخلايا الجذعية «الكلية القدرة» التي تستطيع صنع اكثر انواع الانسجة ، ثم هناك الخلايا الجذعية البالغة التي تتكاثر لتصنع نسيجا خاصا للجسم، مثل الكبد او نخاع العظم او الجلد.. الخ. وهكذا، ومع كل خطوة نحو البلوغ، فان النجاحات التي تحققها الخلايا الجذعية تكون اضيق، اي انها تقود الى التخصص. وفي مرحلة البلوغ ، لا تولد خلايا الكبد الا خلايا كبد اخرى، وخلايا الجلد تولد خلايا جلد اخرى. ومع ذلك فان دلائل الابحاث الحديثة تشير الى انه يمكن التلاعب بالخلايا البالغة لارجاعها الى الوراء وتمكينها من انتاج مختلف الانسجة، مثل تحويل خلايا عظمية لانتاج انسجة العضلات. وتوجد الخلايا الجذعية الجنينية على شكلين هما :

اولا : الخلايا الجذعية الجنينية : يتم الحصول على الخلايا الجذعية الجنينية embryonic stem cells)) pluripotent stem cells من الجزء الداخلي للبلاستوسايت ( blastocyte ) ( والتي هي احدى مراحل انقسامات البويضة المخصبة بالحيوان المنوي ، حيث تكون البويضة عندما تلقح بالحيوان المنوي خلية واحدة قادرة على تكوين انسان كامل بمختلف اعضائه ، توصف بأنها خلية كاملة الفعالية ( totipotent ) تنقسم فيما بعد هذه الخلية عدة انقسامات لتعطي مرحلة تعرف بالبلاستوسايت ( blastocyte ) وتتكون البلاستولة من طبقة خارجية من الخلايا المسؤولة عن تكوين المشيمة والانسجة الداعمة الاخرى التي يحتاج اليها الجنين اثناء عملية التكوين في الرحم ، بينما الخلايا الداخلية يخلق الله منها انسجة جسم الكائن الحي المختلفة ) . ولهذا لا تستطيع تكوين جنين كامل لأنها غير قادرة على تكوين المشيمة والانسجة الداعمة الاخرى التي يحتاج اليها الجنين خلال عملية التكوين ، على الرغم من قدرة هذه الخلايا على تكوين اي نوع اخر من الخلايا الموجودة داخل الجسم . تخضع بعد ذلك الخلايا الجذعية للمزيد من التخصص لتكوين خلايا جذعية مسؤولة عن تكوين خلايا ذات وظائف محددة .

ثانيا : الخلايا الجذعية البالغة : Multipotent stem cells ( Adult stem cells )

هي خلايا جذعية توجد في الانسجة التي سبق وان أختصت كالعظام والدم الخ ...

وتوجد في الاطفال والبالغيين على حد سواء . وهذه الخلايا مهمة لأمداد الانسجة بالخلايا التي تموت كنتيجة طبيعية لانتهاء عمرها المحدد في النسيج . لم يتم لحد الان اكتشاف جميع الخلايا الجذعية البالغة في جميع انواع الانسجة . ولكن هناك بعض المشاكل التي تواجه العلماء في الاستفادة من الخلايا الجذعية البالغة ، ومن هذه المشاكل وجودها بكميات قليلة مما يجعل من الصعب عزلها وتقنيتها ، كما ان عددها قد يقل مع تقدم العمر بالانسان . كما ان هذه الخلايا ليس لها نفس القدرة على التكاثر الموجودة في الخلايا الجنينية ، كما قد تحتوي على بعض العيوب نتيجة تعرضها لبعض المؤثرات كالسموم .
هناك بعض الفروق المهمة بين الخلايا الجذعية الجنينية والبالغة وهو ان الخلايا الجذعية الجنينية تنتج انزيم telomerase والذي يساعدها على الانقسام بأستمرار وبشكل نهائي ، بينما الخلايا الجذعية البالغة لاتنتج هذا الانزيم الابكميات قليلة او على فترات متباعدة مما يجعلها محدودة العمر . كما ان الخلايا الجذعية الجنينية قادرة على التحول الى جميع انواع الانسجة الموجودة في جسم الانسان ، بينما الخلايا الجذعية البالغة لا تتمتع بهذا القدرة الكبيرة على التحول . وهذا يجعل الخلايا الجذعية الجنينية افضل من الخلايا الجذعية البالغة .

http://www.sehha.com/misc/sc02.jpg


صورة توضح مجموعة من الانسجة التي نتجت عن تمايز بعض الخلايا الجنينية ؛ وتوضح الصورة التي هي مجموعة من الخلايا الجنينية التي حصل عليها بطريقة الدكتور ثومسون التمايز بين الخلايا لأنواع مختلفة من الانسجة :

A – أمعاء

B – خلايا عصبية

C– خلايا نقي عظمي

D – غضاريف

E – عضلات

F – خلايا كلوية


....يتبع.....

عمدة النت
23-03-2005, 07:49 AM
مشكورة أختي الفاضلة بكاء النورس على هذه المشاركة القيمة

متمنين أن يستفيد منها جميع الطلبة والطالبات

والله يعطيك العافية

بكاء النورس
27-03-2005, 06:02 PM
طرق الحصول على الخلايا الجذعية : يتم تكوين الخطوط الخلوية لهذه الخلايا البشرية بأحدى الطرق الاتية :

طريقة الدكتور جيمس طومسون : حيث عزل الخلايا الجذعية الجنينية ( pluripotent ) مباشرة من كتلة الخلايا الداخلية للاجنة البشرية في مرحلة البلاستوسايت ( blastocyte ) . وبعد ذلك تم عزل هذه الخلايا ، ثم القيام بتنميتها في مزارع خلوية منتجا خطوطا خلوية من الخلايا الجذعية الجنينية ، وفعلا تحول بعض هذه الخلايا الى انواع من الانسجة المختلفة .

طريقة الدكتور جيرهارت : حيث عزل هذه الخلايا من الانسجة الجنينية التي حصل عليها من الاجنة المجهضة (قام العالم بأخذ الخلايا من المنطقة التي تكون الخصي والمبايض في الجنين لاحقا " الخلايا الجرثومية الجنينية embryonic germ cells " ) .

http://www.sehha.com/misc/sc03.jpg

طريقة الاستنساخ العلاجي : طريقة تعتمد على نقل نوى الخلايا الجسدية somatic cell nuclear transfer ، حيث قام العلماء بأخذ بويضة حيوان طبيعية وأزالوا النواة منها ، وبعد ذلك وعن طريق ظروف معملية خاصة اخذت نواة من خلية جسدية ( غير البويضة والحيوان المنوي ) ، ودمجت مع البويضة ( منزوعة النواة ) فكونت خلية جديدة تتميز بأنها ذات قدرة كاملة على تكوين كائن حي كامل ، وعليه فهي خلايا كاملة الفعالية ( totipotent ) . ان هذه الخلايا سوف تنمو الى طور البلاستوسايت ( blastocyte ) وخلايا الكتلة الداخلية يمكن ان تكون مصدرا للخطوط الخلوية . وهذه الطريقة تتبع تقنية الاستنساخ المعروفة نفسها ، الا ان الهدف من هذه الطريقة ليس انتاج كائن حي كامل ، وانما الحصول على الخلايا الجذعية الجنينية لأستخدامها في العلاج . وتمتاز هذه الطريقة بأن الخلايا الجذعية الناتجة متطابقة جنينيا مع الفرد الذي أخذت منه النواة وزرعت في البويضة مما يحل مشكلة رفض الانسجة من قبل الجهاز المناعي . كما تعتبر البويضة المخصبة من الخلايا الجذعية الاكثر بدائية والاكثر قدرة، اذ ان لديها القدرة على تكوين اي نوع من الانسجة داخل الجسم.

http://www.sehha.com/misc/sc04.jpg

واستخدامات الخلايا الجذعية :

استخدام الخلايا الجذعية فيما يعرف بالعلاج الخلوي ( cell therapy ) ، حيث ان هناك العديد من الامراض والاعتلالات التي يكون سببها الرئيسي هو تعطل الوظائف الخلوية وتحطم أنسجة الجسم . مما يوفر علاجا لعدد كبير من الامراض المستعصية ، مثل الزهايمر ومرض باركسون واصابات الحبل الشوكي وامراض القلب والسكري والتهاب المفاصل والحروق .

المساعدة في معرفة وتحديد الاسباب الاساسية ومواقع الخطأ التي تتسبب عادة في امراض مميتة مثل السرطان والعيوب الخلقية التي تحدث نتيجة لأنقسام الخلايا وتخصصها غير الطبيعيين .

في المجال الصيدلاني : سوف تساعد ابحاث الخلايا الجذعية البشرية في تكوين وتطوير العقاقير الطبية واختبار اثارها ومدى تأثيرها .

فهم الاحداث المعقدة التي تتخلل عملية تكون الانسان .

التغلب على الرفض المناعي .

http://www.sehha.com/misc/sc05.jpg

لفائدة الاقتصادية : عندما ينضج هذا الميدان العلمي، ستكون الفوائد الاقتصادية هائلة، اذ ان امراض العته الدماغي والسكتة الدماغية وامراض القلب والسرطان والامراض المزمنة الاخرى يمكن علاجها بالخلايا بدلا من العقاقير. وان صح ذلك، فان التوفير في تكاليف العلاج، وتقليل اضاعة العاملين لاوقاتهم بسبب الاجازات المرضية، سيكون هائلا حقا.

*********
على أمل افادة الجميع
تحياتي

بكاء النورس

بكاء النورس
27-03-2005, 06:04 PM
مشكورة أختي الفاضلة بكاء النورس على هذه المشاركة القيمة

متمنين أن يستفيد منها جميع الطلبة والطالبات

والله يعطيك العافية



مسائك طيب أخي عمدة النت ...

أشكرك أخي على ردك الجميل ...

و نتمنى للجميع التوفيق ...


تقبل تحياتي ...

مع كلمة شكر مكللة بأريج الزهور

اختكم
بكاء النورس

بكاء النورس
27-03-2005, 06:10 PM
سفر 111 للثاني ثانوي - التجاري

المقدمة : في العصر البدائي كان الإنسان ينتقل من مكان لأخر للبحث عن متطلبات حياتة واستمرار معيشته .. ليس بقصد السياحة أو السفر و الإستجمام . لكن الأحوال تغيرت في هذه السنوات .. فدوام الحال من المحال ، فصار الإنسان ينتقل من منطقة لأخرى بقصد العلاج أو الترفيه أو الإستمتاع بالمناظر الطبيعية .. وفي هذا التقرير سوف نتناول عنصر السياحة في مملكة البحرين والأماكن السياحية فيها ..

البحرين
البحرين مملكة مؤلفة من 33 جزيرة مساحتها 709.5 كيلو مترات مربعة، وتقع فى وسط الخليج العربي على مقربة من الساحل الشرقى للمملكة العربية السعودية، ويسبق توقيتها المحلى توقيت غرينتش بثلاث ساعات. وقد استمدت المملكة اسمها من "البحرين "، وهى أكبر الجزر وتبلغ مساحتها 586.5 كيلومتر مربع.
وترتبط بجسر مع المحرق التى يقع فيها مطار البحرين الدولى وسترة المنطقة الصنـاعية وتوجد بها حقول خزانات النفط. وتوجد جزر عديدة صغيرة الحجم لكنها ليست مأهولة غالباً وتشتهر بكونها مأوى لمختلف أنواع الطيور التي تعبر مملكة البحرين في طريق هجرتها أثناء الربيع والخريف.
واللغة العربية هى اللغة الرسمية للبلاد، إلا أن اللغة الإنجليزية تستخدم على نطاق واسع في أغلب الأعمال التجارية. والإسلام هو دين المملكة الرسمى وتعتنقه الغالبية العظمى من سكان مملكة البحرين. وتوجد فى مملكة البحرين أماكن عبادة لمعتنقي الديانات الأخرى .
ومناخ مملكة البحرين حار في الصيف ومعتدل فى الشتاء. ومن نوفمبر حتى أبريل يكون الجو لطيفا جداً حيث تتراوح الحرارة بين 15 و 24 درجة مئوية، ويكون الجو أبرد ما يمكن بين ديسمبر ومارس حيثما تهب على البلاد رياح الشمال. ويبلغ متوسط درجات الحرارة من يوليو إلى سبتمبر 36 درجة مئوية مع رطوبة عالية، في حين يبلغ متوسط سقوط الأمطار نحو 77 مليمتراً. أما متوسط عمق المياه في الخليج العربي فهو 35 متراً فقط، وأغلب المياه المحيطة . بمملكة البحرين هي أقل عمقا بكثير عن ذلك.
وتعطى مملكة البحرين الانطباع بأنها مجمع رائع للثقافات الشرقية والغربية، حيث المباني العالية تنافس البيوت التقليدية فى المساحة، والتقاليد القديمة والمواقع .التاريخية تختلط مع التطورات الحديثة والمعيشة المنفتحة على العالم.
ويتألف سكان مملكة البحرين البالغ عددهم 600 ألف نسمة من نسبة كبيرة من الأجانب من مختلف أرجاء العالم. ويعيش المواطنون مع الأجانب فى وئام ويتفاعلون فى رابطة نادرة من الإخاء والمودة. ومثل هذا العنصر الجذاب إلى جانب الشبكة .الممتازة من الفنادق والشقق والمطاعم تستقطب الأعداد المتزايدة من السائحين الذين يفدون إلى البلاد من الدول المجاورة ومن مختلف أرجاء العالم.
في مجال السياحة اهتمت البحرين بهذه الصناعة الجديدة التي تطورت في السنوات الأخيرة، وأسهمت في زيادة الدخل الوطني، واستقطبت العديد من الأيدي العاملة الوطنية. وبدأ تنظيم السياحة كظاهرة حديثة إثر صدور مرسوم أميري سنة 1985م بإنشاء المجلس الأعلى للسياحة، ثم مرسوم تنظيم سوق السياحة ووضع مظلة للنشاطات السياحية في البلاد.
إن النظرة الثاقبة التي تجلت في إنشاء مشاريع وخطط الدولة في قطاع السياحة هي التي فتحت المجال أمام تطور هذه الصناعة إضافة إلى الدعم والتسهيلات التي من شأنها أن تجعل من البحرين دولة رائدة في مجال السياحة، كما أن البحرين تمتلك مقومات ودعائم مهمة جعلت منها مقصداً رئيسيا في المنطقة،ومن ذلك: الآثار واعتدال الجو والنشاط السياحي الحيوي الذي أوجد أنشطة متعددة، وفتح الباب أمام خدمات سياحية وفندقية.

كما ازدهر مع النشاط التجاري تنظيم المعارض العربية والدولية في البحرين مما أسهم في تنشيط حركة السياحة.

الأماكن السياحية في البحرين

الحدائق والمنتزهات والبلاجات :

منتزه عين عذاري - منتزه الحديقة المائية - منتزه عين قصاري - حديقة مطار البحرين - حديقة الأندلس حديقة السليمانية بلاج الجزائر ساحة بو صبح.

محمية العرين :ويمكن للزائرين التقاط الصور الفوتغرافية ، وهي منظمة بحيث تشعرك كأنك في غابة ، نظراً لحرية تجوال الحيوانات فيها والتي تعيش على مساحة 8 كيلو مترات مربعة وتعتبر أول حديقة حيوان مفتوحة في الخليج العربي تختص في تربية الحيوانات بطريقة إيجاد الظروف الطبيعية المناسبة لها للتكاثر والتوالد دون إزعاج وتأثير الحياة المدنية الحديثة وتقع على مسافة 2 كيلو متراً جنوب مدينة المنامة.

بلاج الجزائر:
بلاج جدير بزيارته خصوصاً في أيام الصيف حيث تشتد الحرارة خلال أشهر يوليو ، أغسطس ، سبتمبر ويقع بالقرب من منطقة الزلاق ويشتهر بنعومة سواحله وهدوء أمواج البحر فيه ، ويمكن للزائرين استئجار كوخ صغير مبني من سعف النخيل لينعموا بالراحة مع عائلاتهم كما أنه مزود بمسبح للاستحمام بعد السباحة في البحر ويضم الجانب الثاني من شاليهات للمبيت والسهرات والغناء تحت ضوء القمر الجميل.


قلعة البحرين :وهي من أهم المواقع الأثرية في دولة البحرين اكتشفت فيها مستوطنات حضارة دلمون التي تعود إلى حوالي 3000 قبل الميلاد وتبرز في وسط الموقع قلعة البحرين التي سمي الموقع باسمها وهي مبنية في القرن السادس عشر الميلادي في سنة 1532 م وأيضاً قام البرتغاليون باستخدامها مقراً عسكرياً لهم ودعمها بأبراج جديدة جلبت حجارتها من مدينة جدة، وهي مكان مرغوب لدى الزوار والمواطنين لالتقاط الصور وتقع القلعة على ساحل البحر المواجه لمنطقة كرباباد.

معبد باربار :
واحد من أبرز المعالم الأثرية في البحرين وبقاياه المعمارية شواهد على حضارة أهل البحرين يتكون من ثلاث طبقات بنائية بنيت الواحدة فوق الأخرى ، يؤرخ بالفترة المحصورة ما بين 2200 قبل الميلاد 1400 قبل الميلاد ومن أهم مكتشفات المعبد الأثرية رأس ثور مصنوع من البرونز.

قلعة عراد :
اسمها مشتق من الاسم القديم لجزيرة المحرق والذي أطلقه الإغريق اليونان وبنيت في نهاية القرن الخامس عشر بواسطة أهل البحرين وذلك لاستخدامها لمواجهة أي تدخل أجنبي ولقد استخدمها البرتغاليون خلال فترة وجودهم في البحرين سنة 1559م كمركز عسكري لجنودهم وقد استخدمت في فترة ما من قبل البرتغاليين.

مسجد الخميس :
من أهم المساجد الإسلامية التي شيدت في العصور الإسلامية وهو يقع بالغرب من المنامة شمال بلاد القديم وله مئذنتين شاهقتين في السماء ويعتقد بأن الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز قد قام ببنائه في عام 692م وكان هذا المسجد يضم مدرسة صغيرة لتعليم الدين في شتى أنحاء الخليج العربي ، وكان في السابق يقع بالقرب منه سوق الخميس الشعبي الذي أخذ شهرة واسعة في مجال البيع والشراء لشتى المنتجات اليدوية وبعض أنواع الحيوانات.

مركز التراث :
وهو المبنى السابق لإدارة العدل والمحاكم يقع على شارع الحكومة ، ونظراً لروعة تصميمه القديم حرصت وزارة شئون مجلس الوزراء والإعلام على ترميمه وجعله متحفاً ومعرضاً يمكن للزائر أن يشاهد عروض الغوص واستخراج اللؤلؤ والصيد بالصقور وبعض المهن المحلية ورسومات زيتية ونماذج لتقاليد الزواج والزفة وليلة الحناء وهو مزود بموقف للزوار داخل المركز.


قلعة الرفاع : بناها الشيخ سلمان أحمد الفاتح سنة 1812 واستغلها مركزاً لحكمه وسكنه وهي مبنية على مرتفع طبيعي وفي كل زاوية من زواياها يوجد برج مربع ما عدا البرج الشمالي الغربي دائري الشكل ويجري ترميمها حالياً ومفتوحة الآن للزوار كإحدى المعالم السياحية.
بيت الشيخ عيسى بن علي :يقع في وسط مدينة المحرق بناه الشيخ حسن بن عبد الله بن أحمد الفاتح سنة 1800 ميلادية وفي سنة 1869م سكنه الشيخ عيسى بن علي عندما تولى حكم البلاد واتخذه مقراً لسكنه وحكمه وبذلك اتخذ البيت اسمه من اسم الحاكم الشيخ عيسى بن علي وهو الجد الأكبر لسمو أمير البلاد الشيخ عيسى بن سلمان آل الخليفة.ويمتاز البيت بالبساطة في التصميم المعماري وبنقوشه الجميلة ذات الطراز البحريني واستخدام مواد متوفرة محلياً.بيت سيادي :
وهو بيت أحمد بن قاسم سيادي وهو واحد من كبار تجار اللؤلؤ المعروفين في الخليج وسكنه طوال فترة حياته وأهم ما في البيت الغرفة العلوية والتي تتكون من ثلاث غرف مركبة الواحدة فوق الأخرى وتمتاز هذه الغرف بالزخرفة الخصيبة البديعة التي تغطي جدرانها من الداخل والخارج أيضاً الزخرفة الرائعة المتمثلة في الأبواب والنوافذ وأسقف الغرف.



الخاتمة : وفي الختام لا يسعنا القول إلا تفضلوا بزياره مملكة البحرين .. سواء للعلاج أو الترفيه والإستجمام .. فالتقرير شرح لكم بإيجاز صور المناطق السياحية الموجوده فيها ..

ودممتم موفقين..

وسلامتكم

بكاء النورس
27-03-2005, 06:11 PM
الايض و الاتران(1)حيا213

عن البناء الضوئي في النبات


المقدمة :
بسم الله الرحمن الرحيم
يتحدث التقرير عن عملية البناء الضوئي التي تمييز بها النباتات الخضراء وبعض أفراد مملكة الأوليات وبعض أفراد مملكة الطلائعيات

وسوف التحدث في التقرير عن البناء الضوئي و آلية البناء الضوئي و التفاعلات الضوئي


البناء الضوئي وهي عملية حيوية هامة تحدث في النباتات , الطحالب و البكتيريا الخضراء المزرقة .
- و العناصر اللازمة لحدوثها : الماء ، الضوء ، ثاني أكسيد الكربون .
- أهميتها : 1- إنتاج الأكسجين اللازم لعملية التنفس .
2- الحفاظ على ثبات O2 ، CO2 في الجو .
3- إنتاج مواد عضوية معقدة من مواد غير عضوية أولية بسيطة .
معادلة ماير


* تركيب البلاستيدات الخضراء :
البلاستيدات الخضراء من أكثر أنواع البلاستيدات انتشاراً ، وهي عضيات خلوية تتم فيها عملية البناء الضوئي .

تحاط البلاستيدات الخضراء بغشائين خارجي وداخلي ويعملان على تنظيم انتقال المواد من البلاستيدة وإليها .
• صفائح غشائية مرتبة على شكل أكياس مسطحة تدعى الثايلاكويدات ، تترتب فوق بعضها على هيئة أقراص لتشكل الغرانا ومفردها غرانم وتنتظم هذه الأقراص بطريقة تسمح لها بامتصاص الحد الأقصى من الضوء .
* تحتوي أعشية الثايلاكويدات على أصباغ مختلفة تمتص الطاقة الضوئية وبخاصة صبغة الكلوروفيل ، كما تحتوي على بعض الأنزيمات وعلى نواقل للإلكترونات من أهمها بروتينات ، سيتوكرومات .
* اللُحمة (Stroma): سائل كثيف يوجد بين الغشاء الداخلي للبلاستيدات الخضراء والغرانا وتحتوي على معظم الأنزيمات اللازمة لعملية البناء الضوئي بالإضافة إلى حبيبات نشوية وجزيئات DNA ، RNA ورايبوسومات .
آلية البناء الضوئي :
تتضمن عملية البناء الضوئي سلسلة من التفاعلات الكيميائية ، يتم فيها امتصاص الطاقة الضوئية وتحويلها إلى طاقة كيميائية تختزن في المركبات العضوية .
تشمل عملية البناء الضوئي مرحلتين متميزتين تبعاً لحاجتهما للضوء ولكنهما مرتبطتان ببعضهما :
المرحلة الأولى : التفاعلات الضوئية : يتم فيها امتصاص الطاقة الضوئية بوساطة جزيء الكلوروفيل في الثايلاكويدات وتحويلها إلى طاقة كيميائية تختزن مؤقتاً في جزيئات غنية بالطاقة .
المرحلة الثانية : التفاعلات اللاضوئية : تستخدم الجزيئات الغنية بالطاقة في بناء مركبات سكر ثلاثية الكربون بإضافة ثاني أكسيد الكربون الجوي في سلسلة من تفاعلات تشكل حلقة كالفن ويتم في هذه
المرحلة خزن الطاقة في السكريات والمركبات العضوية الأخرى الناتجة منها.
ملاحظة : التفاعلات الضوئية : تحتاج للضوء .
التفاعلات اللاضوئية : لا تحتاج للضوء ، وتعتمد على نواتج التفاعلات الضوئية .
التفاعلات الضوئية :
تضم نوعين من التفاعلات ، لا حلقية وحلقية .
أ-:

- يوجد نظامان لإمتصاص الطاقة الضوئية في البلاستيدات الخضراء .
- يتكون كل نظام من (200 – 300) جزيء كلوروفيل وعوامل ناقلة للإلكترونات .
- النظام الضوئي الأول يمتص موجات الضوء بطول (700) نانومتر .
- النظام الضوئي الثاني يمتص موجات الضوء بطول (680) نانومتر
يعمل هذان النظامان عملاً متكاملاً لامتصاص الطاقة الضوئية ، إذ تمتص جزيئات الكلوروفيل وبعض الأصباغ المساعدة في كل نظام الطاقة الضوئية وتركزها وتنقلها إلى جزيء كلوروفيل خاص في كلا النظامين يسمى مركز التفاعل والذي يعد الجزيء الوحيد في كل نظام ضوئي القادر على إطلاق إلكترونات مهيجة ( غنية بالطاقة ) بسبب امتصاصها الطاقة الضوئية .
الشكل التفاعلات الضوئية اللاحلقية (1-1)

ملخص للتفاعلات الضوئية اللاحلقية :
1- تمتص جزيئات الكلوروفيل في النظام الضوئي الأول موجات الضوء بطول (700) نانومتر وتنقلها إلى مركز التفاعل مؤدية إلى إطلاق إلكترونات مهيجة (غنية بالطاقة) ويحدث فقد للإلكترونات .
2- تمتص جزيئات الكلوروفيل في النظام الضوئي الثاني موجات الضوء بطول (680) نانومتر ، وتنقلها إلى مركز التفاعل مؤدية إلى إطلاق إلكترونات مهيجة ويحدث تحلل للماء .


3- الإلكترونات المهيجة والتي يفقدها النظام الضوئي الثاني تنتقل بوساطة سلسلة نقل الإلكترون إلى النظام الضوئي الأول لتعويض الإلكترونات المفقودة .
ملاحظة : أثناء إنتقال الإلكترونات بين النظام الثاني والأول في سلسلة نقل الإلكترون يتم بناء جزيئات ATP


4- الإلكترونات المهيجة والبروتونات الناتجة من تحلل الماء يستقبلها مركب ناقل للهيدروجين +NADP فيتحول إلى شكل مختزل هو NADPH .
نواتج التفاعلات الضوئية اللاحلقية :
1- إطلاق غاز الأكسجين .
2- تكوين مركب ATP ، NADPH بكميات متساوية .

ب- التفاعلات الضوئية الحلقية :
- سميت هذه التفاعلات بالحلقية لأن الإلكترونات المهيجة من النظام الضوئي الأول بفعل الطاقة الضوئية تعود مرة أخرى إلى مركز التفاعل الذي انطلقت منه مروراً بسلسلة نقل الإلكترون .
- ينتج من هذه التفاعلات ATP فقط .

التفاعلات اللاضوئية ( حلقة كالفن ) :
- تحدث هذه التفاعلات في منطقة اللُحمة (الستروما) بوجود الأنزيمات والمواد اللازمة .
- يتطلب حدوث هذه التفاعلات وجود ATP ، NADPH الناتجين من التفاعلات الضوئية .
- تشتمل حلقة كالفن سلسلة من التفاعلات تبدأ بالسكر الخماسي ربيولوز ثنائي الفسفات
خطوات حلقة كالفن :
1- تتحد ثلاثة جزيئات من CO2 مع ثلاثة جزيئات ربيولوز ثنائي الفسفات وتسمى هذه العملية تثبيت ثنائي أكسيد الكربون ، لتنتج ثلاثة جزيئات من مركب وسطي غير ثابت .
2- يتحلل المركب الوسطي غير الثابت لحظياً عند تكونه ، فينشطر إلى جزئين من حمص غليسرين أحادي الفوسفات (PGA) .
3- يتم اختزال كل جزيء من حمض غليسرين أحادي الفسفات باستخدام جزيء ATP والهيدروجين في مركب NADPH لينتج مركب غليسر الدهايد أحادي الفسفات (PGAL) .
4- تمر خمسة جزيئات من PGAL في سلسلة من التفاعلات يلزمها 3 جزيئات ATP لإعادة بناء ثلاثة جزيئات من ربيولوز ثنائي الفسفات ، مما يسمح باستمرار حلقة كالفن .
ملاحظة : الجزء السادس من PGAL يشكل الناتج النهائي لحلقة كالفن ويستخدم في بناء المواد العضوية الأخرى من سكريات ونشويات ودهون وبروتينات .

الخاتمة :

في الختام أشكر لكل من ساعدني وحفزني على إعداد هذه التقرير المتواضع .......................

راجية من الله العلي القدير أن أكون قد وفقت في طرح موضوع البناء الضوئي في النبات بصور واضحة ومختصرة ......

بكاء النورس
27-03-2005, 06:12 PM
مصطلحات دين 101

أ
الأول : أن لا ابتداء لوجوده وأن وجوده غير مسبوق بعدم .
الآخر : أن لا آخر لوجوده فلا يلحقه العدم وهو أزلي وأبدي.
الإرادة : أي أنه يخلق الأشياء من إنسان وحيوان وغير ذلك حسب إرادته .
الإرسال في اللغة : التوجيه فإذا بعثت شخصا في مهمة فهو رسولك.
أولو العزم : هم قادة الأنبياء حيث عزائمهم كانت قوية وابتلاءهم كان شديدا وجهادهم كان شاقا استمر فترة طويلة صبروا خلالها علي البلاء والتكذيب.

ب
البشارات : أن يأمر الله الرسول السابق أن يبشر برسول لاحق فتكون نبوءة للأول وبشارة للثاني .
البصر من صفات الله : صفة أزلية تتعلق بالمبصرات والموجودات فتدركها إدراكا تاما.

ت
توحيد الربوبية : أن نوحد الله بأفعاله ويكون بالإيمان بأنه لا خالق ولا رازق ولا موجد ولا معدم ولا محيي ولا مميت إلا الله تعالى .
توحيد الألوهية : أن نوحد الله تعالى بأفـعالنا ويكون بإفراده تعالى بالعبادة والتأله له والخضوع والذل والحب والافتقار والخوف والرجاء والتوجه إليه تعالى وحده بإخلاص النية والمقصد .
توحيد الصفات : أن نصف به الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم نفيا وإثباتا لنفسه ، وننفي عنه ما نفاه عن نفسه سبحانه وتعالى عما يصفون .

ث
الثمرات : هي ثمرات دعوة الرسل وتتمثل في تجديد الى توحيد الله ونبذ الشرك والوثنية وتعميق الإيمان بالجزاء والحساب والدعوة الى الجهاد في سبيل الله دفاعا عن الحق .
الثبات : هو رد فعل إيجابي نتيجة لحالة طارئة ، تستهدف عقيدة المرء وفكره الذين بهما يتحقق وجوده وكيانه في الحياة


ج
الجهاد : لغة مأخوذ من( الجهد ) بمعنى المشقة لما فيه من ارتكابها أو الجهد بمعنى الطاقة ، لأن المجاهد يبذل طاقته في دفع ومقاتلة الأعداء .
شرعا : هو استفراغ الوسع والطاقة في مدافعة الأعداء وقتالهم لكي نقيم حياتنا على هذه الأرض على النظام الإسلامي تنفيذا لأمر الله وتطبيقا لشريعته وإعلاء كلمته .
جهاد النفس : ويكون بقهر النفس على التحلي بالمكارم والتخلي عن الرذائل وتعلم أمور الدين والسير على منهج الصالحين والعمل على أحكام الشريعة .
جهاد الشيطان : يكون بدفع ما يأتي من الشبهات وما يحدثه من وساوس .
جهاد الكفار : وهو أسمى درجات الجهاد أرقاها لأنه يكون بالنفس والمال، والسيف .
جهاد المنافقين : من أخطر أعداء الإسلام لإظهارهم الإسلام وإبطانهم للكفر .

ر
الربانية :هي كل ما أنزله الله تبارك وتعالى وليس فيها شيئ من صنع البشر .الرسل : فئة مختارة من الناس وجهوا من قبل الله عز وجل برسالة معينة كلفوا بتبليغها .
الرياء : إظهار العبادة بقصد رؤية الناس لها .

س
السمع : صفة أزلية قائمة بذاتها تتعلق بالمسموعات أو الموجودات فتدركها إدراكا تاما حتى أنه يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء .

ش
الشهادة : هي الإخبار بالشيء عن علم به واعتقاد بصحته وثبوته .الشرك لغة : بمعنى ( أشرك بالله وجعل له شريكا في ملكه .اصطلاحا : أن يجعل مع الله شريكا في ربو بيته وفي ألوهيته تعالى الله عن الشركاء .والأفراد والشرك ضد التوحيد
.الشرك الأكبر : هو أن يجعل مع الله ربا آخر كشرك النصارى الذين قالوا أن الله ثالث ثلاثة
. الشرك الأصغر : كل وسيلة وذريعة يتطرق بها إلى الشرك الأكبر .



ص
الصبر : هو عام وفي جميع الحالات وينقسم إلى الصبر على الطاعات والصبر على المعاصي

ط
طرق التفكير :
1 الطريقة العقلية : وتقوم على الملاحظة الاستنتاج ، وتستخدم في بحث المواد المحسوسة كالفيزياء وفي بحث الأفكار كالعقائد ، وفي منهج الكلام كبحث الأدب وفي بحث الأحداث وتحليلها كبحث التاريخ والسياسة وغيرها .
2 الطريقة العلمية : وتقوم على الملاحظة والتجربة والاستنتاج وتستخدم في المواد المحسوسة فقط ، ولا تستخدم في الأفكار مطلقا فهي خاصة بالعلوم التجريبية ونتائجها تسمى حقائق وقوانين .

ع
العقيدة لغة : نجد للعقد معاني كثيرة منها : العقد نقيض الحل ، وعقد الحبل شد بعضه بعضا .والعقد : العهد وهو أكبر العهود ، واعتقد الشيء صلب واشتد وعقد قلبه على شيئ لزم الأمر صدقه . شرعا: التصديق الجازم المطابق للواقع القائم على الدليل .
العقائد الصحيحة : وهي التى جاء بها الرسل الكرام ولم يدخلها التحريف.
العقائد الفاسدة : وهي العقائد المحرفة كالعقيدة اليهودية والنصرانية والتي من وضع البشر .

غ
غريزة حب البقاء : هي الاستعداد الفطري لدى إنسان للدفاع عن بقائه .
غريزة النوع : هي الميل الفطري لدى كل من الرجل والمرأة للآخر .
غريزة التدين : هو الشعور لدى كل إنسان بوجود خالق والحاجة إليه .

ف
الفطرة : هي الطبيعة التي خلق عليها الإنسان وتتمثل في الحاجة العضوية كالأكل والشرب وقضاء الحاجة

ق
القدر : لغة قدر الأمر أي دبره ، هيأه ، عظمه ، ضيق . شرعا : انه ما من شيء في الأرض ولا في السماء ، إلا وقدره الله وسجله عنده ، فلا يقع في هذا الوجود شيء إلا سبق أن قدره الله _ وما سبق أن قدره الله لابد أن يقع ،ولا مفر من وقوعه .

م
المعطلة : هي الفئة التي تعطل صفات الله وتصرفها عن مدلولها .
الممثلة : هي الفئة التي وصفت الله تعالى بصفات خلقه وقد عرف من قال بهذا القول بالمجسمة أو الممثلة .
المعجزة : هي أمر خارق للعادة يظهره الله على يد الرسل لبيان صدق الرسل .
الملائكة : هي أجسام نورانية لطيفة قادرة على التشكل ، لا يأكلون ولا يعصون الله .

ن
النبوءات : وهي الإخبار عن المستقبل المجهول وتحقق النبوة في واقع الناس دليل على صدق الرسل عليهم السلام .

و
الوحدانية : أن الله واحد في ذاته وصفاته وأفعاله .
وحده الصفات : أنه منفرد بصفاته ، وليس لغيره صفات تشبه صفاته وأنه ليس له صفتان من نوع واحد .
وحدة الأفعال : أنه منفرد بالخلق والتكوين ، في كل أفعاله لا شريك له ، فالله خالق كل شيء وسع كل شيء ، فهو سبحانه مستقل بالإيجاد والإبداع .

بكاء النورس
28-03-2005, 10:33 PM
عندي تقرير حق طلااب التجااري..
(التجارة الالكترونيه )تمهيد ما هي التجارة الإلكترونية؟ما الفوائد التي تجنيها الشركات من التجارة الإلكترونية؟ما الفوائد التي يجنيها الزبائن من التجارة الإلكترونية؟آفاق ومستقبل التجارة الإلكترونية تمهيدفي هذا العصر الرقمي الذي تنتشر فيه الإنترنت انتشاراً هائلاً، شاع مفهوم التجارة الإلكترونية التي تتيح العديد من المزايا، فبالنسبة لرجال الأعمال، أصبح من الممكن تجنب مشقة السفر للقاء شركائهم وعملائهم، وأصبح بمقدورهم الحد من الوقت والمال للترويج لبضائعهم وعرضها في الأسواق. أما بالنسبة للزبائن فليس عليهم التنقل كثيراً للحصول على ما يريدونه، أو الوقوف في طابور طويل، أو حتى استخدام النقود التقليدية، إذ يكفي اقتناء جهاز كمبيوتر، وبرنامج مستعرض للإنترنت، واشتراك بالإنترنت.ولا تقتصر التجارة الإلكترونية (E-Commerce) -كما يظن البعض- على عمليات بيع وشراء السِلَع والخدمات عبر الإنترنت، إذ إن التجارة الإلكترونية- منذ انطلاقتها- كانت تتضمَّن دائما معالجة حركات البيع والشراء وإرسال التحويلات المالية عبر شبكة الإنترنت، ولكن التجارة الإلكترونية في حقيقة الأمر تنطوي على ما هو أكثر من ذلك بكثير، فقد توسَّعت حتى أصبحت تشمل عمليات بيع وشراء المعلومات نفسها جنبا إلى جنب مع السِلَع والخدمات، ولا تقف التجارة الإلكترونية عند هذا الحد، إذ إن الآفاق التي تفتحها التجارة الإلكترونية أمام الشركات والمؤسسات والأفراد لا تقف عند حد. رجوع ما هي التجارة الإلكترونية؟التجارة الإلكترونية هي نظام يُتيح عبر الإنترنت حركات بيع وشراء السِلع والخدمات والمعلومات، كما يُتيح أيضا الحركات الإلكترونية التي تدعم توليد العوائد مثل عمليات تعزيز الطلب على تلك السِلع والخدمات والمعلومات، حيث إن التجارة الإلكترونية تُتيح عبر الإنترنت عمليات دعم المبيعات وخدمة العملاء. ويمكن تشبيه التجارة الإلكترونية بسوق إلكتروني يتواصل فيه البائعون (orangered]موردون، أو شركات، أو محلات) والوسطاء (السماسرة) والمشترون، وتُقدَّم فيه المنتجات والخدمات في صيغة افتراضية أو رقمية، كما يُدفَع ثمنها بالنقود الإلكترونية. ويُمكن تقسيم نشاطات التجارة الإلكترونية بشكلها الحالي إلى قسمين رئيسين هما: 1. تجارة إلكترونية من الشركات إلى الزبائن الأفراد (Business-to-Consumer)، ويُشار إليها اختصارا بالمصطلح B2C، وهي تمثِّل التبادل التجاري بين الشركات من جهة والزبائن الأفراد من جهة أخرى.
2. تجارة إلكترونية من الشركات إلى الشركات (Business-to-Business)، ويُشار إليها اختصارا بالرمز B2B؛ وهي تمثِّل التبادل التجاري الإلكتروني بين شركة وأخرى.
رجوعما الفوائد التي تجنيها الشركات من التجارة الإلكترونية؟تقدِّم التجارة الإلكترونية العديد من المزايا التي يمكن أن تستفيد منها الشركات بشكل كبير، ونذكر منها على سبيل المثال لا الحصر: • تسويق أكثر فعالية، وأرباح أكثر: إن اعتماد الشركات على الإنترنت في التسويق، يتيح لها عرض منتجاتها وخدماتها في مختلف أصقاع العالم دون انقطاع -طيلة ساعات اليوم وطيلة أيام السنة- مما يوفِّر لهذه الشركات فرصة أكبر لجني الأرباح، إضافة إلى وصولها إلى المزيد من الزبائن. • تخفيض مصاريف الشركات: تُعَدّ عملية إعداد وصيانة مواقع التجارة الإلكترونية على الويب أكثر اقتصادية من بناء أسواق التجزئة أو صيانة المكاتب. ولا تحتاج الشركات إلى الإنفاق الكبير على الأمور الترويجية، أو تركيب تجهيزات باهظة الثمن تُستخدَم في خدمة الزبائن. ولا تبدو هناك حاجة في الشركة لاستخدام عدد كبير من الموظفين للقيام بعمليات الجرد والأعمال الإدارية، إذ توجد قواعد بيانات على الإنترنت تحتفظ بتاريخ عمليات البيع في الشركة وأسماء الزبائن، ويتيح ذلك لشخص بمفرده استرجاع المعلومات الموجودة في قاعدة البيانات لتفحص تواريخ عمليات البيع بسهولة. • تواصل فعال مع الشركاء والعملاء: تطوي التجارة الإلكترونية المسافات وتعبر الحدود، مما يوفّر طريقة فعالة لتبادل المعلومات مع الشركاء. وتوفِّر التجارة الإلكترونية فرصة جيدة للشركات للاستفادة من البضائع والخدمات المقدَّمة من الشركات الأخرى (أي الموردين)، فيما يُدعى التجارة الإلكترونية من الشركات إلى الشركات (Business-to-Business). رجوعما الفوائد التي يجنيها الزبائن من التجارة الإلكترونية؟• توفير الوقت والجهد: تُفتَح الأسواق الإلكترونية (e-market) بشكل دائم (طيلة اليوم ودون أي عطلة)، ولا يحتاج الزبائن للسفر أو الانتظار في طابور لشراء منتج معين، كما ليس عليهم نقل هذا المنتج إلى البيت. ولا يتطلب شراء أحد المنتجات أكثر من النقر على المنتَج، وإدخال بعض المعلومات عن البطاقة الائتمانية. ويوجد بالإضافة إلى البطاقات الائتمانية العديد من أنظمة الدفع الملائمة مثل استخدام النقود الإلكترونية (E-money). • حرية الاختيار: توفِّر التجارة الإلكترونية فرصة رائعة لزيارة مختلف أنواع المحلات على الإنترنت، وبالإضافة إلى ذلك، فهي تزوِّد الزبائن بالمعلومات الكاملة عن المنتجات. ويتم كل ذلك بدون أي ضغوط من الباعة. • خفض الأسعار: يوجد على الإنترنت العديد من الشركات التي تبيع السلع بأسعار أخفض مقارنة بالمتاجر التقليدية، وذلك لأن التسوق على الإنترنت يوفر الكثير من التكاليف المُنفَقة في التسوق العادي، مما يصب في مصلحة الزبائن. • نيل رضا المستخدم: توفِّر الإنترنت اتصالات تفاعلية مباشرة، مما يتيح للشركات الموجودة في السوق الإلكتروني (e-market) الاستفادة من هذه الميزات للإجابة على استفسارات الزبائن بسرعة، مما يوفِّر خدمات أفضل للزبائن ويستحوذ على رضاهم. رجوعآفاق ومستقبل التجارة الإلكترونيةيتزايد يوماً بعد يوم عدد التجار الذين يعربون عن تفاؤلهم بالفوائد المرجوة من التجارة الإلكترونية، إذ تسمح هذه التجارة الجديدة للشركات الصغيرة بمنافسةَ الشركات الكبيرة. وتُستحدَث العديد من التقنيات لتذليل العقبات التي يواجها الزبائن، ولا سيما على صعيد سرية وأمن المعاملات المالية على الإنترنت، وأهم هذه التقنيات بروتوكول الطبقات الأمنية (Secure Socket Layers- SSL) وبروتوكول الحركات المالية الآمنة (Secure Electronic Transactions- SET)، ويؤدي ظهور مثل هذه التقنيات والحلول إلى إزالة الكثير من المخاوف التي كانت لدى البعض، وتبشر هذه المؤشرات بمستقبل مشرق للتجارة الإلكترونية، وخلاصة الأمر أن التجارة الإلكترونية قد أصبحت حقيقة قائمة، وأن آفاقها وإمكاناتها لا تقف عند حد. برغم كل هذه المؤشرات التي تُبشِّر بمستقبل مشرق للتجارة الإلكترونية، إلا أنه من الصعب التنبؤ بما ستحمله إلينا هذه التجارة، ولكن الشيء الوحيد المؤكَّد بأن التجارة الإلكترونية وجِدَت لتبقى..

وسلامتكم

بكاء النورس
28-03-2005, 10:38 PM
وهذا حق الدين 103

المقدمة :

القرءان هو كلام الله القديم الذِى أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم باللفظ والمعنى للمتعبد بتلاوته وإعجاز الخلق عن الإتيان بمثل أقصر سورة منه. قال أهل السنة كلام الله منزل غير مخلوق. وهو مكتوب فِى المصاحف محفوظ فِى الصدور مقروء بالألسنة مسموع بالآذان فالإشتغال بالقرءان من أفضل العبادات سواء أكان بتلاوته أم بتدبير معانيه فهو أساس الدين وقد أودع الله فيه علم كل شىء فإنه يتضمن الأحكام والشرائع والأمثال والحكم والمواعظ والتاريخ ونظام الأفلاك فما ترك شيئا من أمور الدين إلا بينه ولا من نظام الأفلاك والحياة إلا أوضحه قال عليه الصلاة والسلام: (وكتاب الله تبارك وتعالى فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم, هو الفصل الذِى ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله تعالى ومن ابتغى الهدى فِى غيره أضله الله تعالى, وهو حبل الله المتين, وهو الذكر الحكيم, وهو الصراط المستقيم, وهو الذِى لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضِى عجائبه)أخرجه الترمذِى. وفِى رواية ( هو الذِى لم تنته الجن إذ سمعته أن قالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا) من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به أجر ومن تمسك به هدِى إلى صراط مستقيم.وروى الحاكم عن عبد الله بن مسعود رضِى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( إن هذا القرءان مأدبة الله فأقبلوا من مأدبته ما إستطعتم إن هذا القرءان حبل الله المتين والنور المبين والشفاء الناجح عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن إتبعه لا يزيغ فيستعتب ولا يعوج فيقوم ولا يخلق من كثرة الرد. إتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته كل حرف عشر حسنات, أما إنِى لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف).



العرض :

الحمد لله الذِى منَّ علينا بالقرءان العظيم وأكرمنا برسالة سيد المرسلين الذِى بعثه رحمة للعالمين المنزل عليه: " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون", أما بعد:
لم يَسبق لأمة من الأمم فِى تاريخ البشر أن تعتني بكتاب من الكتب قدر اعتناء هذه الأمة بالقرءان الكريم حفظًا ودراسة وتدوينًا لكل ما له به صلة من قربٍ أو بعدٍ مدى القرون من فجر الإسلام إلى اليوم والى ما شاء الله وقد صدق الله وعده فِى حفظه حيث قال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [سورة الحجر ءاية 9].
فأين سبق فِى تاريخ البشر أن تحفظ أمة كتابًا تستمر على حفظه على تعاقب القرون, يستظهره الصغير و الكبير, والناشئ و الكهل, فِى المدن و القرى و الأصقاع كلها بحيث لو سها تال فِى كلمة منه أو حرف فِى أبعد المواطن عن العواصم يجد هناك من يرده إلى الصواب ويرشده إليه سوى هذا القراءن الحكيم.
و قد حفظته الأمة يوم أن نزل, واستمرت على استظهاره وحفظه فِى الأقطار الإسلامية كلها, وهذا أمر لا يشك فيه إلا من يشك فِى شمس الضحى, أو يتظاهر بالشك , لحاجة فِى النفس, فِى الحقائق الملموسة .
وكان النبِى صلى الله عليه و سلم فِى غاية من الإهتمام بتحفيظ كل ما نزل من القراءن إثر نزوله, يحض الصحابة على تعلم القراءن و تعليمه وحفظه واستظهاره قائلا لهم :"خيركم من تعلم القراءن وعلمه " وما ورد فِى هذا الصدد من الأحاديث الصحيحة يعد بالعشرات.
ونزول القراءن نجوما سهل على أصحابه رضوان الله عليهم أجمعين أمر حفظه و تعرف أحكامه, و إليه يشير قوله تعالى ( وقرءانًا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا ) [سورة الإسراء 106].
وكان للنبى صلوات الله و سلامه عليه من الكتاب ما يزيد عددهم على أربعين كاتبا, يبادر كتاب الوحى منهم إلى كتابة كل ما ينزل من الذكر الحكيم إثر نزوله بمحضر الصحابة, والصحابة أنفسهم كانوا يسارعون إلى كتابته أو استكتابه كل على حسب استطاعته ومقدار مقدرته. وكانوا يتلونه على الرسول صلى الله عليه وسلم غدوا وعشيا لإستظهاره كما نزل. ولهذه العناية البالغة فِى كتابته وحفظه وتلاوته ترى الكفار يتقولون ما أخبر الله سبحانه عنهم حيث يقول: ( وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم ءاخرون فقد جاءوا ظلما وزورًا وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهِىَ تملى عليه بكرة وأصيلا ) [سورة الفرقان ءاية 5] .
وكان الذين لا أهل لهم من الصحابة الفقراء يأوون إلى صفة مسجد النبِى صلى الله عليه و سلم تحت رعايته عليه السلام يتلون كتاب الله ويتدارسونه حيث كان النبِى صلى الله عليه وسلم يحضهم على حفظه و مدارسته حتى كان لهم دوى بالقراءن فِى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهم نزل قوله تعالى( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشِى يريدون وجهه ) [سورة الكهف ءاية 28].
وكانت الصفة مدرسة لتحفيظ القراءن وتدريس أحكامه لا ملجأ للعجزة فقط. وكم كان النبِى صلى الله عليه وسلم يرسل منهم إلى القبائل لتعليمهم القراءن وتفقيههم فِى الدين.وكان فِى المدينة, زادها الله تشريفا, دار للقراء ينزلها الوافدون من أهل القراءة منذ عهد مصعب بن عمير رضى الله عنه الذِى كان بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة ليعلم أهل المدينة القراءن. وكان النبى صلى الله عليه وسلم أمر أفذاذا من قراء الصحابة أن يقوموا بتعليم القراءن للجمهور, كما أمر الجمهور بتعلم القراءن منهم حتى امتلأت المدينة المنورة بالقراء, وكان النبى صلى الله عليه وسلم يبعث منهم جماعات إلى الجهات التِى أسلم أهلها لتعليمهم القراءن وتفقيههم فِى الدين, وعدد هؤلاء فِى غاية من الكثرة. وقد ذكرت أسماؤهم فِى كتب السير المبسوطة وفِى الكتب المؤلفة فِى الصحابة. والذين استشهدوا منهم غدرا فِى بئر معونة فقط نحو سبعين قارئا حتى استاء النبِى صلوات الله عليه من هذا الغدر غاية الإستياء, فاستمر يقنت فِى الفجر شهرا يدعو على رِعل وذكوان وعُصية بسبب غدرهم بهؤلاء القراء.
وبعد هذه الحادثة ازداد اهتمام الصحابة بحفظ القرءان. وكان من عادة الصحابة أن يعلموا القرءان ءايات ءايات يقومون بتحفيظ هذا سورًا وذاك سورًا أخر ليقوم كل منهم بنصيبه من الحفظ تكثيرًا لعدد حفاظ القرءان بكل وسيلة, فكان منهم من يحفظ القرءان كله, ومنهم من يحفظ سورًا فقط يشاركه فِى حفظها ءاخرون, وهكذا باقِى القرءان موزعًا على جماعات. ومن لا يستظهر القرءان من الجمهور يكثر فيهم جدًا من لا يقل عن أن يكون بحيث ينتبه إلى السهو إذا ما سها التالِى, وذلك من كثرة تلاوتهم للقرءان و توالِى استماعهم إليه. وكان بينهم من يؤم القوم فِى الصلوات الجهرية لا سيما الفجر بقراءة السبع الطوال, بل كان بين الصحابة من يختم القرءان فِى ركعة واحدة كما فعل عثمان وتميم الدارى رضِى الله عنهما, وفعل مثل ذلك أبو حنيفة فِى عهد التابعين, وليس بقليل بين السلف الصالح من كان يختم القرءان فِى كل رمضان ستين ختمة, وأبطأ أهل العلم فِى كل طبقة من يختم فِى كل شهر مرة, والأغلبية العظمى فِى كل طبقة على ختمه فِى كل أسبوع مرة.
وسهل حفظ القرءان على الصحابة ما ءاتاهم الله من قوة الذاكرة وسرعة الحفظ وما حفظه العرب من القصائد والخطب والشواهد والأمثال مما يدهش الأمم, ويقضِى لهم بالتفوق البالغ فِى الحفظ إلا عند أهل القلوب المريضة والأضغان المميتة, فيظهر من ذلك كيف يكون حالهم فِى حفظ القرءان الذِى أخذ بمجامع قلوبهم, وبهر بصائرهم ببلاغته البالغة, ومعانيه العالية مما ينادِى بأنه تنزيل من حكيم حميد.


الخاتمة :

وقد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان يعارض القرءان على جبريل مرة فِى كل سنة فِى شهر رمضان, وفِى عام وفاته صلى الله عليه وسلم كانت المعارضة بينهما مرتين فِى شهر رمضان منه. والمعارضة تكون بقراءة هذا مرة واستماع ذاك ثم قراءة ذاك واستماع هذا, تحقيقًا لمعنى المشاركة فتكون القراءة بينهما فِى كل سنة مرتين, وفِى سنة وفاته أربع مرات, فتفرس النبِى صلى الله عليه وسلم من تكرير المعارضة فِى السنة الأخيرة قرب زمن لحوقه بالرفيق الأعلى, فجمع الصحابة رضِى الله عنهم فعرض القرءان عليهم ءاخر عرضة.


تحيااتى

بكاء النورس
28-03-2005, 10:40 PM
وهذاا حق الاجاا 101


المقدمة :

يعتبر الماء أساسا ً للكائنات الحية، وسرا ً لخصوبة الأرض ، وازدهارها ، وانتعاشها ، مصداقا ً لقوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم وجعلنا من الماء كل شيء حى صدق الله العظيم بسم الله الرحمن الرحيم ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت ، إن الذى أحياها لمحى الموتى إنه على كل شىء ٍقدير
صدق الله العظيم .


العرض:

لاشك أن قضية الماء تعتبر من أخطر القضايا ـ إن لم تكن بالفعل أخطر قضايانا الداخلية كلها ـ قضية تفرض نفسها على كثيرمن حاضرنا ومستقبلنا. وإذا كنانريد أن ندخل القرن القادم بإقدام وخطى واثقة واطمئنان حقيقى وأمان كاف و يقين راسخ ، فلابد وأن نولى قضية الماء ما تستحقها من عناية واهتمام و رعاية وأن نوفيها حقها من البحث والدراسة العميقة الشاملة ونخطط التخطيط السليم الواعى للحفاظ عليها ورعايتها وتنميتها وحسن استمرارها واستغلالها الإستغلال الأمثل ونبدأ مباشرةً وبدون تباطؤ فى تنفيذ البرامج العلمية الجادة لتنفيذ ذلك كله على أن يكون التنفيذ بجدية وحسم شديد وبلاثغرات من أى نوع وفي كافة المجالات وعلى أن يكون المنطلق الأساسى هو الإقتصاد فى المياه من خلال حملة قومية كبرى يكون شعارها الأول ونقطة بدايتها : الحفاظ على كل قطرة ماء .

الماء هو أكثرمكونات الأرض تميزاً، فقد كان مسرحاً لتطور الحياة ويدخل في تركيب كافة أشكالها في الوقت الحاضر ولعله من أثمن الموارد التي أنعمت بها الأرض علي البشرية جمعاء ، ولذلك يفترض أن يحظي الماء بإهتمام الإنسان وتقديره ، فيسعي للحفاظ علي الخزانات المائية الطبيعية ويصون نقائه إلا أن الشعوب في كافة أصقاع الأرض أبدت ضروبا ً من الإهمال وقصرالنظرفي هذاالمضمار، لاشك أن مستقبل الجنس البشري والكائنات الأخري سيكون عرضة للخطر ما لم تتحقق تحسينات أساسية في إدارة موارد كوكب الأرض المائية
وارتبطت الحضارات القديمة بمواقع مائية معينة ، فاشتهرت حضارات بين النهرين ، والحضارة المصرية ، وحضارة حضرموت ، وكانت إجابة الله لدعاء أبى الأنبياء إبراهيم عليه السلام القائل
ربنا إنى أسكنت لك من ذريتى بوادٍ غير ذى زرعٍ عند بيتك المحرم ، ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون.

وكانت الإجابة الإلهية تفجير نبع مائى ، عرف فيما بعد باسم ماء زمزم. لذلك يرتبط الفلاح العربى بالماء والأرض إرتباطاًوثيقاً كعلاقة المصرى بالنيل والعراقى بالفرات وعرفت الزراعة فى الوطن العربى منذ عصورسحيقة .


ولقد نسى العرب فى غمرة خلافاتهم ومشاكلهم السياسية أموراً جوهرية عديدة تحكم المستقبل العربى وتتحكم فيه وعلى رأس هذه الأمور التنمية الإقتصادية ، فساد فى فترة من الفترات مبدأ الإعتماد على الخارج فى توريد ما يأكل العرب وما يلبس العرب ، ولم لا وقد تدفقت أموال النفط فى أيديهم وأصبحت نواظرهم لا تمتد إلا إلى ما تحت أقدامهم . هذا الأمر زاد فى فقر الدول غير البترولية ، وخلف نقمة غير مسبوقة أطاحت بكثير من المسلمات ، وأدى قصر النظر إلى وقوع الدول البترولية أسيرة لبترولها بدلاً من أن تكون آسرة له ، حتى جاء النظام الدولى الجديد ليطرق رؤوس العرب الفقراء والأغنياء معا ً فقد تغيرت المفاهيم وانهارت الإمبراطوريات واختلفت المقاييس وبينما تسير معدلات التنمية بخطى متسارعة فى كل الدنيا نجدها عندنا فى بطء السلحفاة .


والعجيب أننا لا نكتشف نقاط القوة والضعف عندنا إلا عندما تثار فى الخارج ، فبينما تجرى الدراسات فى مراكز الأبحاث الغربية عن المياه فى المنطقة منذ عشرات السنين لم نتنبه نحن أن هناك مشكلة إلا بعد أن اصطدمت رؤوسنا بالصخر، فبدأت المنظمات العربية تنشىء لجانا ً لدراسة الموضوع و البحث عن حل للمعضلة التى تهدد مستقبلها .




الخاتمة :

وليس أمامنا من بديل غيرتوحيد الجهود لندعنا من الشعارات الجوفاء التى تنطلق من وقتٍ لآخر، فالدول العربية إقليم جغرافى ممتد ومتكامل حباه الله بمقومات الدولة الواحدة القوية فلنكن على مستوى التاريخ والجغرافيا ولنبدأ من نقطة الصفر حيث تنسيق السياسات وتكامل الخطط وإزالة العوائق . هذا هوالطريق ذو الإتجاه الواحد الذى يقودنا إلى أن نصبح على خريطة العالم ، أماالبديل فهو بلدان متخلفة تابعة لاتملك من قرارها شيئا ًولالمستقبلها مسلكا ًوما مشكلة المياه فى العالم العربى إلا نموذجاً معبراً عن كل شىء فى هذه المنطقة الغريبة والمليئة بالتناقضات فغداً يغرب زمان النفط وتبقى مشكلة الماء.

بكاء النورس
28-03-2005, 10:41 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاااته..

اهلاا اخوواني واخوواتي الكراام..

هذا لمقرر الدين عن اركان الايمااان..

http://www.wamy.org/html/aqeda4.asp

http://www.aliman.org/tabema/eman6.htm

http://www.saaid.net/Doat/ahdal/00026.htm

وسلامتكم

بكاء النورس
28-03-2005, 10:43 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاااته..

هذه مواضيع عن الطلااق ..

http://63.175.194.25/words/rulings_...vorce_ara.shtml

http://lahaonline.com/LahaAuthor/Af...003.doc_cvt.htm

http://www.imamsadeq.org/book/sub2/...al-ashad-14-15/

وبالتووفيق اخوواني واخوواتي الكراام..

وسلامتكم

بكاء النورس
28-03-2005, 10:46 PM
حيوانات انقرضت بسبب التلوث

يذكر أن أصنافاً من الثدييات انقرضت من على سطح الكرة الأرضية، فقد انقرض منها (248) نوعاً، وأما من الطيور فقد انقرض منها (287) نوعاً، وأما من البرمائيات فقد انقرض منهـا (36) نوعاً، وانقرض أيضاً (119) نوعاً وتحت النوع من الزواحف.

ولا زالت ظاهرة الانقراض سارية في أكثر من بلدٍ، فالاتحاد السوفياتي ـ السابق ـ وحده يتهدد بانقراض (50) نوعاً مـن الثدييات و(63)نوعاً من الطيور و(121) نوعاً مـن الزواحف والبرمائيات و(418) نوعاً نباتياً راقياً حسب إحصاء الكتاب (الأحمر) لسنة 1394هـ (1974م)(1).

وعندما ينقرض حيـوان أو نبات فأثره يتعدى لغيره، حيث الارتباط الوثيق والموازنة بين أجزاء الكون وجزئياته من غير فرق بين أن يكون الملوث أو المتلف إنساناً أو غير إنسان في البر أو البحر، حيث يؤدي تخريب الغطاء النباتي والصيد غير المنظّم وتلوث الماء والهواء وغيرها إلى نقصان أعداد بعض الحيوانات وزيادة أعداد البعض الآخر.

ويوجد في كل نظام بيئي العديد من الحيوانات ذات التأثير البالغ، والتي تشترك في الحلقات المكونة للتوازن، وقد تكون هذه التأثيرات إيجابية أو سلبية ـ مثلاً ـ للحيوانات دور إيجابـي كبير في الغابة، فهي التي تؤدي إلى خلخلة الطبقة السطحية من التربة وتزيد من قدرتها على امتصاص الماء وتقلل الجريان السطحي. كما وتُغني التربة من المواد العضوية وتساهم في زيادة تحلل البقايا النباتية، بالإضافة إلـى بعثرة ونثر البذور علـى مساحات كبيرة، كما أنها تساعد علـى زيادة انتشار البذور، وذلك عندمـا تطأ أقدامها على البذور تنغرس قليلاً في التربة وتغطي بجزئياتها، وهذا يحمي البذرة من الحرارة المرتفعة أو المنخفضة، وفي إخفائها عن الحشرات وغيرها، وبالتالي تبقى هذه البذور محتفظة بقدرتها على الانتشار أكثر مـن تلك التي تبقى موجودة على سطح التربة. كما أنها تقوم بالقضاء علـى العديد من الحشرات الضارة بالأشجار والنباتات الأخرى والقوارض أثناء عمـل جحورهـا، وتقوم بخلخلة التربة وتساعد في اختراق الجزء العلوي من التربة مع بقاء النباتات الساقطة مما يزيد من نسبة المادة العضوية في التربة ويُحسن من تهويتها، وهذا يساعد وبشكل كبير علـى انتشار البذور وزيادة نمـوٍ البادرات، حيث في الصين ـ مثلاً ـ تشاهد العصافير بكثرة هائلة حتى أنها أخذت تنافس الإنسان في جمع البذور والحبوب، فأمَرَ (ماتسى تونغ) فـي أحد الأعوام بإبادة العصافير، فأبيدت بصورة وحشية وغير رحيمة، وفي العام التالي شاهدوا إصابة البذور بالتسوس، وبعد اكتشاف الأخصائيين لأسباب هذا المرض ظهر لهم أن العصافير كانت تضر بالبذور من جانب لأنها كانت تأخذ غذاءها منها ولكنها في الوقت نفسه كانت تقضي على الحشرات والديدان التي تؤثر علـى هذه البذور، ثم أمر (ماتسى تونغ) بعد ذلك بجمع العصافير من أنحاء العالم وإرسالها إلى المناطق الزراعية ونحوها، فعادت البذور إلى وضعها الصحي من جديد.

وهناك مثال آخر مـن الاتحاد السوفيـاتي ـ السابق ـ، فالمعروف عن الذئب أنه يفترس الأغنـام والأرانب والحيوانـات الأليفـة الأخرى المفيدة للإنسان، خاصة في غابات المناطق المعتدلة الباردة، ولذا قامت السلطات في موسكو وفي بولونيا بمحاولة القضاء على الذئاب، وظهر بعد أن قلَّت أعداد الذئاب بشكل كبير أن الأمـراض السارية بدأت تنتشر وبشكل سريع بين الحيوانات ذات الفراء، والتي كانت تتغذّى على لحومها الذئاب.

وأدت هذه الأمراض من جانبها إلى خسائر كبيرة، ونتيجة للدراسات تبيّن أن قلّة أعداد الذئاب بشكل كبير هو المسؤول عن انتشار الأمراض بين هذه الحيوانات، ذلك لأن الذئب يمسك بالطريدة بعد أن يطاردها ركضاً، فالحيوانات الضعيفة تسقط ضحيـة تحت أنيـاب الذئاب، أما القوية منها والسليمة فإنها تتخلص من أنياب الذئاب.

ولذا قرر الخبراء في موسكو وبولونيا الحفاظ علـى الذئاب التي تقوم بالقضاء على الحيوانات المريضة، التي تسبب نشر الوباء بين الحيوانات، وقد جلبوا أعداء الكبيرة من الذئاب إلى هاتين المدينتين.

والشيء نفسه بالنسبة إلى ثدييات وآكلات الحشرات والطيور الجارحة، فمثلاً يقضي الغرير على أكثر من (500) من الحشرات يومياً، وهناك طير آخر يقضي كل يوم على (10 آلاف ) من الديدان الصغيرة، وهناك أمثلة أخرى يجدها الإنسان في كتب البيئة والحيوان.

أمـا بعض التأثـيرات السلبية للثدييـات، والـتي لا يمكن مقارنتها بالإيجابيات، فتظهر بشكل خاص عندمـا تزداد أعدادها بشكل كبير بحيث تقوم بالتهام كافة البذور لدرجة أنهـا تمنع تجدد الأشجار والنباتات الأخرى، كما أنهـا تأكل الأجزاء الفتية مـن الأشجار والشجيرات وكذلك البادرات الفتيّة. كذلك يمكن أن تُسبب الطيـور أضراراً للغابات حيث تأكل البذور وبالتالي تقلل من تجدد الأشجار، وبعض الطيور تعيش في الشتاء على حساب براعم الأشجار وهـذا يلحق ضرراً بها، ولكن مـن ناحية أخرى فللطيور تأثيرات إيجابية بالغة، فهي التي تخلص الغابات من أعداد هائلة من الحشرات حيث تشكل الحشرات القسم الأساسي مـن غذائهـا، وخاصة الحشرات الضارة، ـ فمثلاً ـ أحد الطيور والذي يسمى ب‍(سنِّ المنجل) يخلِّص الغابة من ثلاثة أرباع يرقات نوع من الحشرات الضارة وليس الأشجار فقط بل أوراق الأشجار أيضاً، وقد وُجد في بطن (15) طيراً منها (548) يرقة من هذه الحشرات، وهكذا ـ مثـلاً ـ الرُخ وأبو لحية وغيرهما كثير مـن الطيور التي تفترس جثث الحيوانات الميتة، وبذا تمنع انتشار الأمراض، كما إن (التلوث البيئـي) هواءً كان أو ماءً تسبب تلوثاً كبيراً بالنسبة إلـى الثروة السمكيّة، ونتيجة للتلوث فإنّ أعدادها قلّت وبشكل كبير في الأنهار والبحيرات وأطراف البحار الكبيرة. وحتى أن الأفاعـي التي تسبب الخـوف والهلـع والرعب والتسميـم أحياناً للإنسان أو الحيوان تعتبر مفيدة مـن وجهة نظر أخرى، فالسم مـن الأدوية ذات الفوائد الكبيرة، والذي يُستعمـل حالياً في علاج العديد من الأمراض، كما وإن جلود الحيّات مـن أفضل أنواع الجلود ولها متانة وقدرة على البقاء وتضاهي الجلود الأخرى.

ولا شك إن للأفاعي فوائد فـي خلق حالة التوازن في الطبيعة، فهي تتغذى علـى الحشرات والأحياء التي لـو بقيت وتكاثرت لأثّرت على حياة الإنسان، ومن بين الحيوانات الضارة التي تقضي عليها الأفاعي هي الفئران.

والدراسات دلّت علـى إن 99% مـن الحشرات مفيدة للإنسان إمّا مباشرة كالنحل ودودة القزّ، أو غير مباشرة كالحشرات التي تلتهم الحشرات الضارة. ومن الواضح أن كل ما خلقه الله تعالى فهو لحكمة وبميزان دقيق وإن لم نكتشف أبعاد ذلك.

ولا ريب إن الحيوانات السامة من أفاعي أو حشرات لها فائدة أخرى من تطهير الأجواء مـن التلوث، فهي تأخذ السموم من الهواء، حالها حال الأشجار التي تأخذ ثاني أكسيد الكربون من الجو وتحوله إلى أوكسجين.

لذا كان من اللازم الحفاظ على مختلف الحيوانات سواء التي يُستفاد منها من لحمها أو جلدها أو فرائها، ويستفاد من أجزاء منها كدواء مفيد لمعالجة بعض الأمراض.

من هنا سعت بعض الدول إلى تربية هذه الحيوانات لإغراض اقتصادية بحتة، ومـن هنا يتضح أن لبعض الحيوانات الضارة مـن أفاعي وحشرات وغيرها، تأثير كبير في التوازن الحيواني وفي توفير النظام البيئي، حيث تساهم في وقف زيادة عدد الحشرات الضارة بالتهامها أو قتلها أو ما شابه ذلك.

وهكـذا يلـزم الحفاظ علـى الحيوانات والنباتات التي هي في طريق الانقراض، ومـع انقراضها تخسر البشرية حلقات هامة من حلقات التوازن الطبيعي في الكائنات الحية.

وقـد أشار أحـد الباحثين الغربيين علـى أنه لو لم يُقض على البقرة البحرية، وهـي بقرة كانت تعيش فـي الشواطئ غير العميقة لمنطقة الشرق الأقصى وكانت تتغذى على الأُشنيّات وعلى النباتات المائية، فربما أخذ حل مشكلة البروتينات الحيوانية مجرى آخر يختلف عمّا هو عليه الآن، ولأُنشأت مزارع بحرية لهذه الأبقار في كل أجزاء العالم.

بكاء النورس
28-03-2005, 10:48 PM
يتبع

مبيدات الحشرات

مسألة: مبيدات الحشرات(2) أيضاً من الملوثات، وتعدّ بعض الحشرات من القديم مـن أنواع الآفات. وقد سُجّل منها حتى الآن (10 آلاف) نوع كآفات ضارة بالمحاصيل والحيوانات النافعة والإنسان والمنتجات المخزونة.

وقد ذكرت بعض التقارير أنه يوجد فـي الولايات المتحدة الأمريكية وحدها نحو (200) نوع من الآفات الحشريّة الخطيرة، ونحو (500) نوع آخر قد تُحدث أضراراً اقتصاديـة كبيرة، كما ويوجد بها نحو (300) نوع من النباتات تندرج تحت الحشائـش، وقرابـة (1800) نوع من النباتات تسبب أضراراً اقتصادية نتيجة لتأثيراتها علـى المحاصيل الزراعية ويوجد عدد كبير من النباتات المضرة، وهي تعدّ بالآلاف مثل الطحالب والنباتات الطفيلية والنباتات المفرزة للسموم.

وقد بلغ عـدد الأمراض النباتية التي تسببهـا الفطريات والمسجلّة في أمريكا زهاء (100 ألف) مرض مُعدي.

وكما خلق الله سبحانه وتعالى النباتات والحشـرات الضارة لمصلحة أهم، كذلك خلق أنواعاً كثيرة من النباتات والحشرات النافعة. وقد عدّ في إيران وحدها (100 ألف) نوع مـن النباتات والأعشاب النافعة لمختلف الأمراض. ولا عجب فـي ذلك فقد أحصى الأطباء القدامى الأمراض التي تصيب الإنسان ب‍ـ(24 ألف) نوع من المرض لكل واحد من السوداء والصفراء والبلغم والدم ستة آلاف مرض حسب إحصائهم.

وفـي التاريخ المدوّن(3) أن الإنسان كان منذ القدم وهو يعالج الآفات بالنباتات، وقد استخدم علماء الإسلام البصل العنصل لمكافحة الفئران، كما استعمل السومريّون سنـة 2500 قبـل الميـلاد مركبات الكبريت الطبيعية لمكافحة الحشرات، وفـي عام 1500 قبل الميلاد استخرج الصينيّون المبيدات الحشرية مـن مصادر نباتية، وقـد استخدموهـا لحماية بذور النباتات من الإصابات الحشريـة، وكذلك لتدخيل بعض النباتات المصابة ببعض الآفات الحشرية(4).

وفي سنة 300 بعد الميلاد أُدخلت طـرق مكافحة الحشرات من خلال مزارع المفترسات، حيث أطلق نوع النمـل المفترس علـى الخنافس الثاقبة لأشجار الفاكهة.

وقد أوصى جماعة من العلماء بعدم استخدام مبيدات الحشرات إلاّ عند الضرورة القصوى، وذلك في حالة فشل الطرق غير الكيماوية في منع بعض الآفات من إحداث أضرار اقتصادية، لكن نُظم المكافحة فـي الوقت الحاضر اتجهت إلـى استخدام المبيدات الكيماوية الـتي تميّزت بفاعليتها وبساطتها ورخص ثمنها وتوفّرهـا فـي الأسواق. وكان أول المركبات العضوية التي استخدمت لمكافحة الآفات مركب (دي دي تي)(5).

وقد أدى التطوّر السريع الذي حدث في الصناعات البتروكيماويات إلى إنتاج عدد هائل من المبيدات الكيماوية.

وقد ساعد نجاح أسلوب رشّ المبيدات بواسطة الطائرات على التوسع الهائل في استخدام المبيدات الكيماوية في المساحات الشاسعة من العالم التي تم زراعتها.

وبذلك كثر المحصول إذ كانت الحشرات والجراثيم قـد سببت خسائر فادحة في المحاصيل الزراعية التي يعتبر البشر بأمسّ الحاجة إليها. وقد تبيّن أن الحشرات وغيرها من الآفات الزراعية تُتلف خُمس المحاصيل الزراعية في بعض البلدان، ففي الهند ـ مثـلاً ـ تستهلك الحشرات سنوياً كميّات من المحاصيل تكفي لتغذية تسعة ملايين إنسان. وفـي أمريكا تبيد الفطريات والحشرات والجراثيم ما قيمته خمس مليارات مـن الدولارات سنوياً، فضلاً عن الجهود الضخمة لمكافحة الآفات الزراعية.

وتستعمل المبيدات في الحال الحاضر فـي كافة أرجاء الكرة الأرضية، وقد بدت المكافحة الكيماوية فـي البداية فعّالة لدرجة أثار الاعتقاد بمقدرتها على التغلّب على مشكلات الآفات الزراعية بشكل نهائي، ولكن هذا العمل لم يدم طويلاً إذ سرعان مـا تبيّن أن المبيدات تنقذ المحاصيل والغابات والمروج من أخطار الأمراض، ولكنها مـن ناحية ثانية تؤدي إلى تخلخل النظام البيئي وتلوث الوسط البيئي وتؤثر بأشكال سلبية عديدة على حياة الإنسان وحياة الحيوانات والنباتات.

أضرار المبيدات الكيماوية

وقـد ازداد وبشكل كبير بعد الحرب العالمية الثانية استعمال المبيدات الكيماوية، وقد أخذت المجلات العلمية تنصح باستعمال مركبات مختلفة مثل (دي دي تي) وغيره، والتي استعملت لأكثر أمراض النباتات وضدّ الحشرات الضارة المختلفة، وأثمرت بنتائج كبيرة وأنقذت العديد من المحاصيل، وازداد إنتاج العالم من المبيدات بشكل كبير إذ وصل في سنوات 1370 ـ 1371هـ (1951 ـ 1952م) إلى أكثر من مائة ألف طن.

ومما لا شكّ فيه فإن المبيدات الكيماوية ساهمت وإلى حدّ بالغ الأهمية في القضاء على عدد كبير مـن أمـراض النباتات وقضت على الحشرات الناقلة للأمراض، كما وساهمت المبيدات الكيماوية وخاصة بعد الحرب العالمية الثانية في القضاء على وباء التيفوئيد وعلى مرض الملاريا، وذلك عن طريق القضاء على البعوض الناقل للأمراض، ويقدّر عـدد الذين نجوا بفضلها (5 ملايين) إنسان كمـا حالت دون حـدوث (100 مليون) إصابة، ولذا فقد أقبل المزارعون ومربّوا الماشية علـى استعمـال المبيـدات الكيماوية خاصة وإن جهودهم لمقاومة الحشرات كثيراً ما باءت بالفشل.

ولكن استعمال المبيدات له أضرار كبيرة حتى قال بعضهم: إن أمثال هذه المبيدات سوف تسمّم كل العالم وتصل إلى الإنسان والحيوان وغير ذلك مما يسبب مختلف الأمراض والأعراض.

وينجم خطر المبيدات مـن تركيبها الكيماوي، وهي تبقى فترة طويلة ربما (10 سنوات) أو أكثـر دون أن تتغيّر خواصّها الكيماوية، كما وإن تركيزها يزداد عبر انتقالها إلى السلسلة الغذائية ويتركّز في دهون الحيوانات.

ويؤدي استعمال المبيدات بدون رقابة علميـة شديدة إلى أضرار بالغة على النباتات، حيث يلاحظ في البداية تغيّر في لون الأوراق التي تغدو سمراء داكنة ومـن ثـمّ صفراء فاقعة كما وتتغيّر شدة التعرّق والتركيب الضوئي. فتفاعل الهرمونات ومن ثم موت النباتات. ولهذا لابدّ من معرفة تأثير المبيدات على النباتات وبشكل دقيق قبل استعمالها، أما تأثيرها على الإنسان فيتوقف على طبيعتها الكيماوية وعلى طريقة وصولها إلى الإنسان على شكل أبخرة أو ذرّات دقيقة عن طريق التنفّس أو مع المياه أو الأطعمة أو ما أشبه ذلك.

وهناك أنواع شتى من المبيدات الحشرية تختلف فـي تركيبها الكيماوي وفي آثارها السامّة، كما تختلف في شدّة تلويثها للبيئة، بالإضافة إلى تباينها في الخصائص المميّزة لها مثل ميلها للذوبان في الماء أو قابليتها للتبخر أو التطاير أو مقاومتها لعمليات التحلل الكيماوي المختلفة أو الصورة العامة التي تكون عليها. إذ يمكن أن يكون بصـورة مسحوق أو بصورة حبيبات أو بصورة محلول أو بصورة أبخرة أو بسائر الصور الأخرى.

ويستهلك العالم حالياً أكثر من (4 ملايين) طن من المبيدات الحشرية في كل سنة، ويزداد هذا القدر زيادة مطّردة عاماً بعد عام، ورغم ذلك فإن الحشرات ما زالت تقضي فعلياً على مـا ربما يصل إلى نصف كمية المحاصيل الزراعية قبل نضجها وحصادها.

وفي الولايات المتحدة الأمريكية وحدها قُدّر أن ما قيمته (500 ألف) طـن مـن المبيدات الحشرية يتم استعمالها سنوياً لإبادة الحشرات والقوارض والأحياء المجهرية التي تهاجم المحاصيل، وتكلّف هـذه الكميـة نحو مليونين ونصف المليون من الدولارات.

وفي الحرب العالمية الثانية كانت هذه المواد حكراً على الحلفاء، حيث استعمل على نطاق واسع في الاستخدامات المدنية مثل مكافحة الآفات التي لا علاقة لها بالصحة العامة كالذباب والبعوض والقمّل والقراد وما أشبه ذلك. كما استعمل للحدّ من وباء التيفوئيد في إيطاليا، واستعمل في حماية الجيوش في المحيط الهادي من بعوض الملاريا، وفي سنة 1370هـ (1950م) أدى استخدام هـذا المبيد في جزيرة سيلان (سريلانكا) إلـى خفض خطر مرض الملاريا مـن قرابة (3 ملايين) حالة إلى ما يقارب (7 آلاف) حالة. فقد استخدم ال‍ـ(دي دي تي) بشكل محاليل ومساحيق ودهونات، وهو يؤثر في الحشرات أثناء الملامسة، وهـو يعدّ أساساً من السموم العصبية وتتأثر أجزاء الجهاز العصبي المركزي بهذا المركب.

وقد أدى الإفراط فـي استخدام ال‍ـ(دي دي تي) إلى أن أصبح هناك العديد من سُلالات الحشرات المقاومة لتأثير المركب(6)، ولقد حدثت زيادة وبائية فـي الآفات غير الاقتصادية بعد استخدام (دي دي تي) في مصر مثل العنكبوت الأحمر والمنّ.

وهناك عـدة مشتقات للـ (دي دي تي) تؤدي نفـس المفعول وهي تتّصف بثباتها الشديد وبطأ تحلّلها فـي التربة، إلـى غير ذلك من المبيدات المختلفة، والتي لهـا آثار جانبية بالنسبة إلـى الإنسان والحيوان والنبات بل والتربة أيضاً(7).

بكاء النورس
28-03-2005, 10:50 PM
أقسام المبيدات

ثمّ إن المبيدات على أقسام:

المبيدات العشبية والمبيدات الحشرية والمبيدات الكيماويـة، فالمبيدات العشبية أوّل ما استعملت كانت لإزالة الأعشاب الضارة من جوانب الخطوط الحديدية والخطوط العامة وأطراف الفنادق المبينة في الساحات والقضاء على الأعشاب الضارة التي تنمو في المزروعات المختلفة، كما وقد استعملت لإبادة المزروعات ولإسقاط أوراق الأشجار أثنـاء الحرب الفيتنامية، فإن للمبيدات العشبية تأثيرات كبيرة وخاصة فـي حال استعمالهـا لمقاومة نوع معين من الأعشاب الضارة، أما في حال استعمالها مـن الطائرات فإن تأثيرها يكون سلبيّاً إلى حد ما.

كما وإن هناك مبيدات تؤدي إلـى سوء نمو الثمار والمحاصيل، كما وتسبب أضراراً كبيرة على بشرة العمال الذيـن يصنعون بعض المواد أو يوزعونها، ولهذا فهي مـن المواد الخطرة. وقـد ازدادت المبيدات الحشرية بشكل كبير بعد الحرب العالمية الثانية.

وتعتبر المبيدات الحشرية المنقذ الفعّال من الآفات الحشرية، ولكن كثيراً ما كانت لها نتائج خطيرة خاصة وإنّ تحلّلها يتم بشكل بطيء، وبالتالي يزداد تركيزها من عام لآخر سواء في التربة أو في الماء أو في أجسام الكائنات الحية لدرجة أن الباحثـين يعتقدون أن الوسط أصبح ملوثاً بهذه المواد الكيماوية، ولكن جملة من المواد تؤثر على صحة الإنسان والحيوان، فقد تجمعت حالياً الكثير من الحقائق عن تأثير المبيدات وخاصة الـ(دي دي تي) وغيرها على الجملة العصبيـة، وعلـى استقلاب الهرمونات الجنسية للثدييات والتي من ضمنها الإنسان نفسه.

ولذا ذكر جملة من الأطباء أن هذه المواد يجب أنّ لا تستعمل أكثر من مرتين، كما لابدّ من استبدالها بطرق أخرى غير ملوثة للوسط.

وتؤدي هذه المواد إلى تطور غير طبيعي لكثير من الكائنات الحية ذات الأهمية الاقتصادية، والـتي تعيش فـي الماء، كمـا وتؤدي إلى تقليل شدة التركيب الضوئي بشكل كبير وإلى نقص كمية الأوكسجين في الماء ‎.

وقد استعمل الـ(دي دي تي) في الولايات المتحدة الأمريكية للقضاء على البعوض فـي مستنقعات خاصة، حيث رشّت هـذه المستنقعات عدّة سنوات و… وكان تركيز هـذه المادة قليـلاً بحيث لا يؤثر على الكائنات المائية، ولكن عند استعمال هذه المواد غاب عـن أذهان الباحثين أنها صعبة التفكّك، وأنها تبقى فترة زمنيـة طويلة محتفظة بسميّتها، وقد امتصت هذه المواد من قبل النباتات المائية الموجودة فـي هـذه المستنقعات ثم انـــتقلت إلى الأسماك التي تعيش على حساب النباتات وبعدها انتقلت إلى نسج الحيوانات المفترسة التي تأتي في قمة السلسلة الغذائية كالطيـور آكلة الأسماك، وكان تركيز هذه المواد يزداد في أجسام الحيوانات المفترسة. ونجم عن زيادة التركيز لـ(دي دي تي) في أجسام الحيوانات المفترسة إلى موت جماعات منها، كما وتبين أن للطيور حساسية كبيرة لهذه المواد لأنها تعيق تَشَكُّل قشرة البيضة كما وتؤثر بشكل كبير على الغُدد الصمّاء.

أما تأثير المبيدات الكيماوية، فقد ظهرت سنة 1380هـ (1961م) حالات تسمّم بين الثيران في مزرعة البحوث في مصر بعد تغذيها على الحصة التي سبق رشّها منـذ ثلاثة أسابيع بمزيج مـن ال‍ـ(دي دي تي). وتضمنت الأعراض حركات عصبيـة وتقلصات عضليـة بالرأس امتدت إلى عضلات الكتفين وزيادة حساسية الحيوانات وكثرة اللّعاب، وأصيبت الماشية في سنة 1388هـ ( 1968م) نتيجة رشّ حقول القطن بواسطة الطائرات.

وقد قام جماعة من العلماء في شمال (سانفرانسيسكو) بمشاهدة أعشاش الطيور في وقت من السنة الذي تكون فيهـا هذه الطيور قد اكتست بالرشّ وأخذت تستعد للطيران من أعشاشها.

وقد أثرت هذه المادة على بيوض الطيور حيث جعلتها رقيقة قابلة للكسر بسرعة، منها طيور البجع الذي يسبب فقس البيض بمجرد الرقود عليه.

كما ودلت البحوث على أن تركيزاً محدوداً من مادة (دي دي تي) يؤدي حتماً إلى موت 90% من يرقات وبيض المحّار. وقد حدّدت وزارة الصحة في أمريكا مبيداً كلوريّاً كمسبب لقتل (10 ملايين) سمكة في حوض نهر (المسيسيبي) و(خليج المكسيك).

كما وقد توصّل بعض الباحثين إلى أن الزراعة المميتة من ال‍ـ(دي دي تي)، التي لا تؤدي إلـى الموت تسبب خفـض نسبة التناسل لمختلف أنواع الحيوانات. وقد اكتشف جماعة مـن العلماء أن الفئران التي تغذّت بأغذية ملوثة ببعض المبيدات أصيبت بالسرطـان، ولذلك فقد حرّمت السلطات استخدامه كليّاً.

وعلى أي حال: فبعض المبيدات يجب منع استعمالها لضررها الفادح، والبعض الآخر يجب التقليل منها إلى أقصى حدّ في إطار باب التزاحم والأهم والمهم، فإن الإكثار من استخدامها يؤدي إلى تلوث التربة الزراعية، فغالباً ما يتبقى جزء كبير من هذه المبيدات في الأرض الزراعية، وقد تصل نسبته إلى نحو 15% من كمية المبيد المستعمل. ولا يزول أثر مثل هذه المبيدات المتبقية في التربة إلاّ بعد انقضاء مدة طويلة قـد تصل إلى أكثر من (10) سنوات. وقد تحمل مياه الأمطار بعض هذه المبيدات مـن التربة إلى المجاري المائية، وتسبب كثيراً من الأضرار لما بها من كائنات حية ثم تصل هذه المبيدات من الأحياء الموجودة في الماء إلى الطيور ومن الطيور إلى الإنسان.

وإذا كانت مبيـدات الآفـات تؤدي دوراً هاماً فـي حياة النباتات والأشجار، حين تؤدي إلى تقليل مخاطر الآفات الضارة مثل ذباب الفاكهة ودودة القطن، فإن الإفراط في استخدام هذه المبيدات من جانب وعدم ترشيد استعمالها وعدم التوعية بأضرارها من جانب آخر يؤدي حتماً إلى ظهور نتائج وخيمة بالغة الخطورة على صحة الإنسان والحيوان وعلى التربة الزراعية نفسها بالإضافة إلى تأثيرها بالنباتات. فالنباتات الـتي تزرع في التربة الملوثة بمبيدات الآفات تمتص جزءاً من هذه المبيدات وتختزنها في سوقها وأوراقها وثمارها، ثم تنتقل هذه المبيدات بعد ذلك إلى الحيوانات الـتي تتغذى بهذه النباتات وتظهر في ألبانها ولحومها وتسبب كثيراً من الأضرار لمـن يتناول لحوم هذه الحيوانات وألبانها، حتى إن هذه المبيدات تنتقل من ألبانها إلى صغارها، كما وتنتقل إلى الطيور عبر الحيوانات المتفسخة التي تحتوي على كمية من هذه المبيدات.

وتؤثر هذه المبيدات في الكائنات الدقيقـة الموجودة في التربة الزراعية، وينقسم العاملون في مجال وقايـة النباتات إلـى فريقين اثنين عند دراسة هذا التأثير، حيث يعتقد فريق منهمـا أن المبيدات لا تؤثر بدرجة خطرة في هذه المجال، وإنما أضرارها يسيرة، ويمكن تحمّلها وإزالتها بسبب الأدوية، ويرى الفريق الآخر أن وصول هذه المبيدات إلى التربة يؤثر في التوازن الموجود بين مكوّنات التربة الطبيعية والكيماوية، وهو أمر يؤدي إلى تقليل خصوبة التربة الزراعية وانخفاض إنتاجيّتها.

وقد أحدثت جميع المبيدات التي تمّ اختبارها تأثيرات ضارة في الكثير من الكائنات الدقيقة المفيدة التي تسهم في تكامل عناصر البيئة في التربة الزراعية، وخاصة خلال الأسابيع الأربعة الأولى من رشّ المبيدات.

كما وتبين أن المبيدات الحشرية الكيماويـة تتسبّب في قتل الكثير من الأحياء الدقيقة التي تستوطن التربة، والتي تسهـم فـي تحليل المواد العضوية والمخلّفات النباتية التي ينتج عنها العناصر الحية المكونـة للتربة الزراعية، فإن الكائنات الحية الدقيقة لها دورها المهم في التوازن الطبيعي للبيئة، فهي تسهم في تنقية الماء في كثير من عوامل التلوث، ذلك لأنها تساعد على الحفاظ على نسبة الأوكسجين الذائب في الماء.

وقد حدث في (***اراغوا) أنه وقعت أكثر من (3 آلاف) حالة تسمّم، وما يربو على (400) حالة وفاة بين العمال الذين يعملون في حقول القطن سنوياً على مدى عشر سنوات، كما وحدثت حالات مماثلة في بعض دول أمريكا الوسطى حيث يزرع القطن على نحو تجاري.

وفي الهند بلغـت حــــالات التسمّـم بالمبيدات نحو (100) حالة سنة 1378هـ (1958م) ونحو (54) حالة في سنة 1387هـ (1967م)، وفي سوريا بلغت عدد الحالات (1500) حالة في سنة 1380هـ.

ويتأثر الإنسان بهذه المبيدات بطريقة مباشرة إما عن طريق الملامسة أو عن طريق استنشاق أبخرة هذه المبيدات.

وقد يتأثر بها بطريقة غير مباشرة، فهو يتغذى بالحيوانات والنباتات، ويصل إليه مع هـذا الغذاء كلما يختزن من المبيدات في أنسجة هذه الحيوانات والنباتات، وكلّما يلـوث منتجاتها مثل البيض واللبن والزبد والدهن والجبن وما إلى ذلك، كما وتسبب مبيدات الآفات العديد من الأمراض الخطرة مثل السرطان، وقد أوضحـت الدراسات المخبرية إن الاستخدام المكثف لهذه المبيدات في حقول القطن فـي بعض الولايات الغربية أدى إلى حدوث أورام سرطانية في حيوانات التجارب.

وتمثّل مشكلة مخلفـات المبيدات فـي المحاصيـل الزراعية تحدياً هائلاً باستخدام المبيدات الكيماويـة، وتوجد هذه المخلفات عادة في الغذاء أو في الماء بكميات صغيرة لكنها ضارة على كل حال.

ثم إنه كثير ما تسبب الفطريـات الطفيلية خسارة فادحة في المحصول وهذه الأمراض يتم القضاء عليها بعدة مواد كيماوية مختلفة، فقد استعملت عدة مركبات تحتوي على النحاس بمختلف الآفات الزراعية والعفن التي تسببها الفطريات، وعند استعماله لمدة، تصبح التربة ملـوثة بالنحاس وتتأثر تبعاً لذلك البيئة الحيوانية فتنقـرض الديدان، ولكـن لا تأثير له على الأشجار الناضجة إلاّ تأثيراً ضعيفاً، ولا تتأثر البيئة المحيطة إلاّ تأثيراً ضئيلاً.

وكثير من المبيدات الفطرية العضوية لها تأثير ملحوظ خاصة في الحدائق ولكن بما إنّ الكمية العامة المستعملـة ليست كبيرة إذا ما قورنت ببعض المواد الأخرى ـ كما وإنها عموماً أعلى سعـراً ـ لذلك استعملت بكثير من الحذر ولاحتمال حدوث حالات تلوث خطيرة مـن جرّاء استعمالها، لكنّه ملوث أيضاً ومؤثر على التربة والزرع والحيوانات وأخيراً الإنسان.

وقد استعملت عدة مركبات يدخل في صنعها الزئبق كمبيدات فطرية، واستعمل أيضاً كمطهّر للإنسان وفـي الحدائـق بكميات كبيرة، وهكذا استعملت مركبات الزئبق العضوية في عملية تبخير الحبوب لدرجة إن حبوب القمح فـي بريطانيـا تبخّـر حسب طلب الزبائن، وعملية التبخير في هذه تستعمل لمنع إصابة الحبوب بالفطريات سواء كانت تسبب ضرراً أم لا في أي مجال، لكن الزئبق ملوِّث عـام، فهو يخزن ويتركز بواسطة الأحياء، وقد ينتقل ويتركز في سلسلة الغذاء، ولقـد كانت هناك الكثير من الحالات التي قامت بها الأسماك والقواقع بتركيز نسب عالية من الزئبق فحدثت حالات وفاة بالإضافة إلى حالات مرضية كثيرة بالنسبة إلـى من أكلوا هذه الأسماك أو القواقع.

والحالات الخطيرة من التلوث قـد حدثت نتيجة الاستعمال الصناعي ونتيجة صناعة الأخشاب أكثر مـن الكميات الصغيرة المستعملة في الزراعة. وقد تسمّمت بعض الطيور جرّاء أكل الحبوب المبخرَّة.

وفي بريطانيا يتم التبخير بواسطة مركبـات الزئبق خاصة والتي ليست حادة السميّة للفقاريات وإن كانت سميّة أيضاً، وتتخثّر خصوصاً بعد تركزها في الحيوان.

وتجارب الغذاء على الطيور توضح أنه أخطر من تعاطي جرعات مميتة، بينما استعمل في بعض الدول الأوربية مركـب الزئبق على نحو خاص بتوسع وهو سام جداً، وقد قتلت مـن جرّاء استعمالـه بعض الطيور بدرجة غير متوقعة.

ومن الواضح إنّ المركبـات الزئبقية مختلفة في خطورتها حسب تراكيبها المختلفة، وإحدى هذه المخاطر هـو تحللها وتغييرها عند وصولها للبيئة بفعل البكتيريا إلى نوع خطير من السموم.

وقد يحدث هذا في معدة الحيوان المجترّ التي يحدث التمثيل فيها أو في قاع البحيرة أو الطبقة العفنة، ولهذه الأسباب يجب بذل الجهود لتقليل نسبة الزئبق من ناحية، ومن ناحية ثانية الاستغناء عنه مهما أمكن، لأن ما أضرّ كثيرُهُ أضرّ قليله أيضاً لكن بنسبة.

بكاء النورس
28-03-2005, 10:52 PM
وهذا ينطبق على الصناعة أكثر من الزراعة، كما إن كميات كبيرة من الزئبق الموجود في البرِّ أو البحر وجدت في الصخور بفعل الطقس، وقد مثّل أحد العلماء السلسلة الغذائية التي تتأثر بواسطـة المبيـدات بقوله إن حشرة صغيرة قد تأكل حافة أحـد أوراق النبات الملوث بالمبيد الحشري، ثم تأتي حشرة أكبر فتلتهم عدداً من هذه الحشرات الصغيرة، ويأتي بعد ذلك عصفور نهم فيأكل أعداداً كبيرة من هذه الحشرات، وأخيراً يأتي صقر مفترس فيلتهم هذا العصفور(8).

والملاحظ إن كل خطوة مـن هـذه الخطوات تؤدي إلى تركيز المبيد الحشري في جسم الحيوان، ويبلغ هذا التركيز حدّهُ الأقصى في جسم الحيوان الذي في نهاية السلسلة ويكون مأكولاً للإنسان. ويبدو تأثير هذه السلسلة في كثير من الأماكن ففي بحيرة (كلير) بولاية كاليفورنيا يستعمل بنسبة ضئيلة من مبيد الحشرات يماثـل الـ(دي دي تـي) يعرف باسم (دي دي دي) بتركيز لا يزيد عن 14% مـن المائة جزء فـي المليـون للقضاء على إحدى الكائنات غير المرغوب فيها، ووجودها في مياه هـذه البحيرة، ومع مضي الوقت لوحظ موت بعض الأسماك التي تعيش فـي هذه البحيرة كذلك بعض الطيور والبط البريّ.

وقد تبين في التحليل إن ماء البحيرة يحتوي على 14% من المائة جزء في المليون من هذا الجزء، إلاّ أن هـذه النسبة ارتفعت إلى (221 جزءاً) في المليون في الأسماك الكبيرة، وإلى نحو (2500 جزءاً) في المليون في الأنسجة الدهنية للبط البري الذي يعيش فوق سطح هذه البحيرة.

وقد تبين أن مبيد (دي دي تي) يدخل في العمليات الكيماوية المؤدية إلى تكوين عناصر الكالسيوم في أجسام الطيور، ويؤدي ذلك إلى وضع هذه الطيور بيض رقيق القشر لا يتحمل الصدمات، وقد يتهشم هذا البيض تحت ثقل جسم أنثى الطائر عندما تحتضنه للتدفئـة أو عندما تحرّكه لتجعلها ظهراً لبطن، مما ينتج عنه موت الأجنّة، وتتعرض هذه الطيور لخطر الانقراض.

ومن أمثلة الطيور التي أوشك بعضها علـى الانقراض لهذه الأسباب، النسر الأمريكي والصقر وطائر البليكان وغيرها.

وقد اكتشف المهتمّون بحماية الحياة البريّة وجـود قسم من المبيدات في بيض النوارس، وهو أمر يسبب فـي موت أجنَّة الطيور داخل البيض، كما وإنه تؤثر مبيدات الآفات في النحل والحشرات الملقّحة الأخرى، مما يؤدي في النهاية إلى انخفاض معدل التلقيح في الأزهار بالإضافة إلى ضعف قوة طوائف النحل نتيجة لموت عدد كبير مـن الشغّالات التي تقوم بجمع الرحيق، وقد ترتب على ذلك انخفاض مهول للعسل بالإضافة إلى انخفاض إنتاجية المحاصيل الحقلية والبستانية، وكثيراً مـا يدخل العسل مـن هـذه المبيدات فإذا أكله الإنسان تسبب له أمراضاً.

وقد ظهرت هذه المشكلة بصورة خطرة في مـــصر بعد تنفيذ نظام الرشّ الجوي للمبيدات بالطائرة والذي أدى إلى قلّة المحاصيل.

والنتيجة طبعاً ازدياد نسبة الفقراء والجياع وبالتالي سوء التغذية وانتشار الأمراض، كما حدث في مصر وبعض البلدان الأخرى كما أن اختلال حجم السكان في مصر من ناحية الزيادة ومن ناحية قلة المساحة المزروعة يعدّ إحدى المعوقات الهامة للإنتاج الزراعي بالإضافة إلى ما ذكرناه.

وفي بداية هذا القرن لـم يتجاوز عدد السكان في مصر (10 ملايين) نسمة، وفي سنة 1356هـ (1937م) زاد عـدد السكان ليصل إلى حوالي (15 مليون) نسمة، ثـم أصبح (18 مليون) سنـــة 1366هـ (1947م) و(23 ملـــيون) ســــنة 1379هـ (1960م) ليصل إلى زهاء (49 مليون) سنة 1404هـ (1984م) وفـي مواجهة تلك الزيادة المستمرة لحجم السكان لم تحقق الرقعة الزراعية نمواً مماثلاً نتيجة ترك العمل بالقوانين الإسلامية والتي منها (الأرض لله ولمن عمرها)(9) وقاعدة (من سبق)(10) وغير ذلك. فمنذ بداية هذا القرن حتى سنة 1405ه (1985م) والرقعـة الزراعية تتراوح بين (6 ملايين) فدّان وشيء، فقد تعرّضت فـي السنوات الأخيرة لخطر التجريف والزحف العمراني من البيوت والمنشآت الصناعية ومشروعات الطرق والمرافق. وبالتالي تم تحويل جزء كبير من الأراضي الزراعية إلى استعمالات غير زراعية، وكان نتيجة ذلك أن انخفض متوسط نصيب الفرد من الرقعة الزراعية انخفاضاً شديداً. فقد كان هذا المتــــوسط فـي سنة 1379هـ (1960م) يدور حول 22% من الفدان ثم انخفض ليصل إلـى 16% مـن الفدان سنة 1395هـ (1975م)، وأخيراً انخفض هذا المتوسط حتى وصل إلى 13% من الفدان طبقاً لإحصاءات سنة 1405هـ (1985م). فإذا انضم هذا إلى ما ذكرناه من التسمّم والتلوث تكون النتيجة الجوع.

هذا بالإضافة إلى إنّ الإصلاح الزراعـي الذي نفّذه جمال عبد الناصر خفّض المستوى لأنه بدّل الأيدي المديرة إلـى أيدي غير مديرة، كما حدث ذلك في العراق في عهد عبد الكريم قاسم(11) أيضاً، فقد كان العراق يصدّر الكثير من المحاصيل حتى الحنطة إلاّ أنه بعـد الإصلاح الزراعي أخذ يستورد حتى التبن.

وقـد كتب الأخ السيد صادق (حفظه الله) دراسـةً حول الإصلاح الزراعي الذي وقع في العراق، وطبعه ثم أمرت الحكومة إحراق الكتاب لأنها لم تجد جواباً لعلامات الاستفهام التي طرحها الكتاب.

وكان من آثار الإصلاح الزراعي نزوح الكثير من الفلاحين إلى المدن، لأن الربح في المدن أكثر من الربح في الزراعة الخاضعة للإصلاح الزراعي(12). وقـد فعـل مثـل ذلك ملـك إيران ـ محمد رضا ـ مسبباً اكتظاظ المدن بالفلاحين.

وقد نجم عـن الزحف الريفـي إلـى المدن ـ الناجم عن ذلك المنهج الاقتصادي الخاطئ ـ رخص الأيدي العاملة حسب قانون العرض والطلب.

وعلى أي حال: فمن البديهي إنه كلّما كان تركيز المبيد عالياً كانت الآثار الضارة الناتجة عنه كبيرة، وكذلك كلّما طالت هذه المدة ازداد الأثر السيئ للمبيد، ولا فرق هنا إن كان استعمال المبيد عبر آلات ميكا***ية أم بالرشّ عبر الطائرات أم بالتعفير باليد.

ثم لا يخفى أن لكل نوع من التربة ونسبة الرطوبة فيها ودرجة حرارتها وكونها قريبة من الشمس كخط الاستواء أو بعيدة عنها دور كبير في حفاظ التربة مـن مبيدات الآفات التي تتساقـط فيها أو تتسرّب إليها عند استخدام المبيدات لقتل الآفات الزراعية.

كما أنه تختلف قدرة النباتات على امتصاص المبيدات الحشرية لاختلاف أنواعها، فمثلاً: زراعة أنواع مـن البطاطس والفجل والجزر في تربة زراعية عولجت بمبيد (الألدرين) بمعدل رطل في الفدّان، ووجد أن البطاطس لم تحتو على بقايا من هذا المبيد يمكن قياسه، في حين احتوى الفجل على 3% من المائة جزء في المليون من هذا المبيد. واحتـوى الجزر على 5%. وبناءً على ذلك فإن الجزر من بين جميع المحصولات التي أجريت عليها الدراسات يحتوي على أكثر تركيز من البقايا الكيماوية للمبيد الحشري الموجود في التربة.

ومن الواضح أنه يؤدي استعمـال بعض المبيدات إلى حدوث أضرار في النباتات الخضراء وبخاصـة للمحاصيـل الحساسة والضعيفة النمو. وإذا ما استخدمت المبيدات بتركيز عالٍ مـن العناصـر المشابهـة لها أو بتوقيت غير مناسب أدّى ذلك إلى حدوث أضرار كبيرة جداً، والتي منها حروق للأوراق أو حدوث تحوّر في أشكالها مما يؤدي إلى جفافها ثم سقوطها ثم موت النبات في نهاية الأمر.

وقد يحدث الضرر نتيجة لوصول المبيد إلى العصارة النباتية مما سيؤدي إلى حدوث خلل داخلي في النشاط النباتـي، ثـم توقـف عمليات التمثيل الغذائي، وهو أمر يتسبب في موت النبات في نهاية المطاف.

كما وتسبب بعض المبيدات فـي إبادة الغابات الخضراء. ففي حرب فيتنام استخدمت الولايات المتحدة الأمريكية مبيـد الحشائش لتعرية غابات الأشجار من أوراقها، وجعل تلك الغابات الكثيفـة عبارة عـن أعواد من الخشب كئيبة المنظر ليس بها من ورق أخضر، بل استعمل هذا المبيد في تدمير حقول الأرز.

وبناءً على ذلك فاللازم إيجاد رقابـة عالمية علـى المبيدات سواء مبيد الحشرات أو غير ذلك بعيداً عـن السياسـات الاستعماريـة وعن الغايات الاقتصادية حتى لا يتضرر الإنسان بالنتيجـة بهـا، أو يكون الضرر أقل من القليل، إلاّ أن الحضارة الحديثة لا تعير أية أهمية لهذه الأمور، لما ذكرنا سابقاً من فقدان الإيمان بالله سبحانه وتعالى والخروج عـن مظلّة الأنبياء، والأمران يسببان الانحراف عن الطريق المستقيم(13).

أمراض الحيوانات والنباتات

ومما يبحث في البيئة إجمالاً الأمراض التي تتعرض لها الحيوانات والنباتات معلولة لاختلال البيئة أو مسبّبة لها إذ تــتعرض النباتات والحيوانات إلى الأمراض كالإنسان، فالنخيل مثلاً تصاب بــأمراض خاصـة مثل تبقّع الأوراق ويعرف بالمرض الفحمي الكاذب أيضاً ويسببـه الفطر الذي يصيب السطح السفلي للورقة ويحدث بها بثرات بارزة لونهـا أسود داكن، وتتناثر من هذه البثور جراثيم الفطر المذكورة ويلاحـظ أن الإصابـة تتوجه في أغلب الأوقات إلى المساحة السُفلى القديمة مما يسبب اصفراره وجفافـه، الأمر الذي يحتم إزالة السعفات المصابة وإحراقها، ويعالج بالرشّ بمحلول خاص على دفعتين الأولى بمجرد ظهور الإصابة مباشرة، والثانية بعد أربع أسابيع مـن الرشّ الأول. ومثل ذلك اللفحة السوداء وأكثـر ما يتضح وجوده علـى السعف الحديث الغضّ، ومظهـره تقرّح بُني اللون لا يلبث أن يَسوَّد بتقدم الإصابة، وينتهي الأمر بجفاف الموضع المصـاب ويعالج بتقليم الأجزاء المصابة ثم الرشّ بمحلول خاص، كما يدهّن موضع الإصابة على الأوراق بعجينة خاصة، وقد انتشر هذا المرض من ساحل البحـر المتوسط شمالاً حتى أسوان جنوباً ويبدأ باصفرار الرأس فتتناثر جذوع النخل بـلا رأس، وهو مرض مدمّر لم يعرف علاجه. ومثل الحُلم الأبوفي ويصيب القلب حيث يجعل الأوراق معوجّة ملتصقة القوس مكتكتة هشّة يسهل كسرها، غـير منطلقة النمـو، تبدو وكأنها متسببة، ويعالج بالرشّ بالكبريت القابل للبلل. ومثل العفـن الدبيودي الذي يصيب الأوراق والقمّة النامية، وكـذلك المنطقة الجذرية ونتيجة للإصابة به تموت الفسيلة أو النخلة فجأة.

ويرى المختصون بأمراض النباتات إن العـلاج لهـذا المرض أن تغمر الفسائل قبل الزراعة في مخلوط خاص أو محلول خاص بنسبـة خاصة ثم تزرع الفسيلة مباشرة.

وكذلك عفـن نورات النخيل، وهذا المرض يصيب الشقائق الزهرية ويعرف بهذا الاسم، وتتميز أعراض الإصابة به بوجود بقع دميّة متقابلة على العراجيل مصحوبة بتعفن الشقائق الزهرية بما تحمله من أزهار حتى تتحول إلى كتلة دميّة مشوّهة مغطاة بالنمـو الأبيض بالفطر، وهو يتميز بلونه الأبيض الذي يتحول إلى الأحمر، وعلاج هذا المرض بأن يجري تعفير النخيل بمخلوط خاص من النحاس وما أشبه.

وهذه تعد جزء مـن الأمراض التي تصيب النخيل، أما الحشرات التي تصيب الشجرة أو الثمرة، فمـنها حشرة النخيل القشرية والحشرة القشرية السوداء، وحشرة النخيل القشرية الرخوة، وهـذه الحشرات تصيب السعف الخارجي. والبقّ الدقيقي وثاقبة النخيل وتحفر الحشرة في هذا المرض الكاملة في الجليد فتنشره الرياح كما تحفر فـي عراجيل البلح فتجـف الثمار وتكثر الإصابة بهذه الحشرة في بعض مناطق مصـر. كما سجّلت هذه الحشرة في بعض المناطق الأخرى، وهـذه الأمور هـي خاصة بالنخيل، وهكذا لكل شجرة أمراضها وأعراضها الخاصـة وعلاجهـا الخاص، وإنما ذكرنا النخيل كمثال حيث يكثر وجودها في العراق.

ولا يخفى أنّ عدد النخيل في العراق قبـل التدمير المتعمّد الذي قام به صدام كان على حسب بعـض الإحصاءات (32 مليون) نخلة، وقد وصل عددها بعد ذلك إلى (3 ملايين)، فقط فأصــــبح العراق يأتـــي بالمرتبة السادسة بعــــد أن كان يحتل المرتبة الأولى(14).

وتجري القاعدة على الحبوب أيضاً مثل الحنطة التي تتعرّض إلى مشاكل صحية فتسوسها سواء كانت فـي سنبلها أو كانت في خوابي خاصة، أما لو روعيت الشرائط فلا تسوس حتى لو مرّ عليها فترة طويلة.

وقد وُجد عند الفراعنة فـي مصر حنطة عمرها (4 آلاف) سنة، ولما زرعوها أخرجت ثمارها وكأنها حنطة هذه السنة.

ثـم إنه تتركز المقاومة البيولوجية فـي الغالـب على استعمال الحشرات الملتبسة أو الطفيلية للحدّ من انتشار الأنواع الضارة مثـل استعمال حشرة الدعسوقة وكبح انتشار حشـرة المنّ والاستعمال للأحياء الدقيقة في مكافحة الآفات الزراعيـة بمبدأ المكافحـة البيولوجية كان مصدراً جديداً في مكافحة الآفات، وقـد جاء كردّ فعل للعواقب السيئة التي برزت من جرّاء استعمال المبيدات الكيماوية، وقد حققت المكافحة البيولوجية أكثر من حالة نجاح كــــامل في مختلف أرجاء العالـم، وفي أمريكا الشمالية عمدت مراكز الأبحاث الزراعية إلى استيراد طفيليات تتغذى على الحشرات الضارة وتبيدها، وبذلك أمكن توفير عشرات الملايين من الأموال التي تنفق على رش المبيدات الكيماوية، فخنافـس أوراق نباتات الحروق وسوس أوراق البرسين أمكن التحكّم فيها والحدّ من أضرارها عن طريق استيراد حشرة طفيلية من إيطاليا وفرنسا وبعض البلدان الأوربية الأخرى تلتهم تلك الحشرات الضارة وتفنيها، وهذه الطفيليات تبيد بيض الحشرات الضارة وتأكل يرقاتها.

بكاء النورس
28-03-2005, 10:54 PM
وقد اثبت استخدام هـذه الطفيليات نجاحـاً ملموساً في قتل كل من خنفسة البطاطس وخنفسة الفاصوليا الـتي تسبب خسارة تقارب ما يعادل (100 مليون دولار) سنويـاً، وكذلك أمكـن إبادة نحو (50% ) من حشرات العثّ الموجودة فـي أمريكـا باستخدام طفيليات أمكن استيرادها وتنميتها خلال بضع سنوات واستخدام نـوع مـن النحل لمكافحة خنافس البطاطس أيضاً، وعلى الرغم من صغر حجم هذا النحل إلاّ أنه تمكن أن يبيد نحو (80% ) من مجموع خنافس البطاطس فـي المناطق التي جرى اختباره عليها في بعض الولايات الأمريكية.

وقد لاحظ أحد علماء الغـرب إن إناث حشرات السوس الطاووســـي تطلق نوعاً من الشحنات الكهربائية أو الموجات الكهربائية كالمغناطيسيــة التي تجذب الذكور إليها، وبعد أعوام مـن هـذا الحادث تمكن علماء الألمان أن يعزلــوا المادة المثيرة للجنس فـي دودة القز وأطلق علـى هـذه المادة اسم الفيرومون، وقد طوّر العلماء عدة وسائل لصنع الفيرومونات الـتي تجتذب الحشرات الضارة حيث يجري صيدها بعد ذلك وإبادتها.

كما وإنهم تمكنوا من إبطال تخصيب البيض، ومما يتسبب في انقراض تلك السلالات من الحشرات التي عُقم بيضها، وقد استخدمت هذه الطريقة بإحداث العُقم في ذكور حشرات ذبابة الفاكهة والذبابة الحلزونية،(سبحان الذي خلـق الأزواج كلهـا ممـا تنبـت الأرض ومـن أنفسهم ومما لا يعلمون)(15) وسبحان من جعل لكل شيء موافقاً ومخالفاً، وسبحان الذي يعلّم هذه الأمور حيث أنـه ورد عـن الإمام الصادق (عليه السلام): (العلم سبعة وعشرون جزء، فجميع ما جاءت به الرسل جزءان، لم يعرف الناس حتّى اليوم غير الحرفين، فإذا قام القائم، أخرج الخمس والعشرين حرفاً، فبثها في الناس، وضمّ إليها الحرفين، حتّى يبثها سبعة وعشرين حرفاً)(16)، ولعلّ المراد بخمسة وعشرين ليس العدد وإنّما الصيغة المبالغية مثل (سبعين) كما في الآية: (إن تستَغفِر لهم سبعينَ مرَّة)(17) الواردة في القرآن الكريم وما أشبه ذلك. فما توصلت إليه البشرية مـن علوم هـي لا شيء بالنسبة إلى العلوم الواقعية في الكون. ولذا نشاهد أن الله سبحانه وتعالى يصـف الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) بالخُلُق العظيـم فـي مجـال الأخلاق (إنّك لعلى خُلقٍ عظيم)(18)، أما حينما يأتـي دور العلـم، يقول سبحانه: (وقل ربِّ زدني علماً)(19) على الرغم من أنه اعلم المخلوقات على الإطلاق. وقال سبحانه بالنسبة للإنسان بشكل عام: (وما أوتيتم من العلم إلاّ قليلاً)(20).

نفايات المصانع

مسألة: النفايات الخطرة التي تخلِّفها الصناعات الكيمـاوية كثيرة في البلاد الصناعية، وهي نفايات لا يمكن الاحتفاظ بهـا، ولـذا أخذ الغرب وبعض البلاد الصناعية الأخرى الشرقية كاليابان بتصديـر هذه النفايات إلى البلاد الفقيرة في قِبال عمولات معينة. مسببين أضراراً كثـيرة على الإنسان والحيوان والنبات. وهي إما أن تكون سامـة بحيـث تتسبب القضاء على الإنسان وسائر الأحياء عاجلاً أو تكون ذات مخاطر صحية بحيث لا تؤدي إلى هلاك من يتعرض لها مباشرة، وإنمـا تسبب الضعف والمرض المفضيين إلى التسمم والعجز والإعاقة وبالنتيجة تؤدي إلـى الموت. وتقدر النفايات الكيماوية الخطيرة التي ينتجها العالم سنوياً علـى أقل تقدير بما يتراوح بين (300 ـ 400 مليون) طن، وهـذا شيء كبـير جداً بالنسبة إلـى النتائج الخطيرة المترتبة عليها، ومن الواضح إن الدول الصناعيـة الكبرى هي طليعـــة الدول المنتجة لهـــذه النفايات حيث يصل إسهامها نحو (90% )، والولايات المتحدة الأمريكية تقع في المرتبة الأولى في هذه القائمة.

ويبلغ عدد المواد الكيماوية المستخدمة بصفة اعتيادية حالياً حوالي (75 ألف) مادة، وهي في تزايد مستمر، حيث يضاف إليها كل سنة ما يقارب ألف مادة جديدة.

وتصنِّف وكالات الحماية البيئيـة (35 ألف) مـادة على أنها ضارة بصحة الإنسان والحيوان والنبات، وذلك إما بصفة قطعية وأما على وجه الاحتمال. ومن الواضح إن الضرر المحتمل أيضاً في هكذا موارد لا يجوز تحمّله ولا تحميله للآخرين، خصوصاً إذا كان الضرر كبيراً كأضرار هذه المواد. وهي غالباً تكون من نفايات النحاس والرصاص والزئبق والزرنيخ وما أشبه ذلك، فإنها تورث السرطان الجلـدي والأورام الخبيثـة الداخلية والأضرار بالجهاز العصبي أو بالكلية وتورث العديـد مـن الأمراض الموهنة والمشوّهة والأضرار العقلية.

وهناك نفايات سامة تؤدي إلى الموت مباشرة إثر التعرض لها، وبعض منها يحدث مشكلات صحية أخرى كالحروق والطفح الجلدي والإصابة بالعنه والعقم وسقوط الأجنَّة والولادات الميّتة والعيوب الخلقية والولادات المشوّهة وما أشبه ذلك.

بينما الكثير منها تسلب من الرجال القدرة الجنسية. كما إن كثيراً منها تسبّب عدم اتزان الأعصاب، ولهذا نشاهد فـي عالمنـا اليوم أمراضاً عصبية منتشرة بكثرة، وحيث عرف الغرب الصناعي أضرار هـذه المواد فقد طوَّر أساليب وتقنيات التخلص من هذه النفايات بما في ذلك الحـرق وتحويلها إلى رماد، لكن ذلك لا ينفع إذ رمادها أيضاً يسبب أضراراً وغازاتها أيضاً ضارة وحتى دفنها في مواقع خاصة من البحـر أو الأرض أو إعادة استعمال بعضها من جديد في الصناعات الكيماوية، وحيث أن معظم هذه الأساليب مكلفة للغاية وينتج عنها مشكلات بيئية غير محمودة في بلادهم فالحرق يتسبب في انطلاق كميات كبيرة من الغازات الملوّثة إلـى الهواء الجوي والتي تسبّب الانتشار حتى في البلاد المجاورة. كما إن دفنها في مواقع خاصة تصبح مصدراً لتلويث المياه الجوفية بالمواد الكيماوية السامة وبالتالـي تسبّب ضرراً للإنسان بصورة مباشرة أو نتيجة امتصاص الحيوانات والنباتات لها إذا تسرّب إلى البحر أو المزارع.

ويصدّر الغرب هذه النفايات إلى الدول الفقيرة مقابل تعويضات لا قيمة لها. هذا بالإضافة إلى أنه لا يزيد نصيب حرق النفايـات الخطرة على اثنين بالمائة من حجم التخلص من النفايات في بعض البلاد الغربيـة، وذلك نظراً لارتفاع التكلفة إذا ما قورنت بتكلفة اللجوء إلى أساليـب التطهير وكذلك بسبب الحرص على سلامة المناطق المجاورة لمنشآت حـرق النفايات من آثار الحرق. والعلاج الواقعي يتحقّق عبر:

1 ـ تقليل الإنتاج المسبّب لهذه النفايات إلى أقل قـدر ممكن، وذلك بإخراج قيمة التجمّل وما تقتضيه السياسة وما تقتضيه التجارة وإرادة استعمار الشعوب عن قيمة الإنتاج. إذ الإنتاج دخله الرغبة في التجمل إلى حد الإفراط وبكثرة الاستعمال مما يعد من مصاديق الإسراف واستهداف المقاصد السياسية واستهداف الاقتصاد والتجارة حتى إذا كان على حساب الإنسان وحياته كما دخلت كل ذلك في مختلف أبعاد الحياة.

2 ـ تحويل الإنتاج إلى المواد الصالحة ولو كلّف كثيراً.

3 ـ محاولة تحصيل الطرق الصالحة لإبادة هذه النفايـات. وقد اقترح البعض رميها في أعالي الفضاء بواسطة الصواريخ وما أشبه ذلك، لكن أجاب الاقتصاديون عن ذلك بأنها بالإضافة إلى كونها مكلفة لا يؤمن مـن رجوع أضرارها إلى الأرض أيضاً.

ولا يخفى إنّ الأضرار ليست خاصة بالبلاد الفقيرة المنقـول إليها تلك النفايات، بل قد أدت آبار المياه في مدينة تون بولاية تينسي الأمريكية بواسطة مركبّات بعض هذه النفايات إلى إصابة سكان المدينة بأمراض في الكبد وجهاز الدوران وإلى الشعور بالدوران والإغماء وحالة الكسل والترهّـل. كما أدى التلوث الكيماوي الناتج عن رشّ بعض المواد السامـة كالبنـزين وما أشبه ذلك وترسبّه إلى المياه الجوفية التي تستخدم فـي الشرب إلى حدوث حالات إجهاض كثيرة وتشوّه الأجنَّة، والسرطان، وبثـور جلدية بين سكان قرية (لجلر) إحدى قرى ولاية (نيوجرسي) الأمريكية، وهكذا أدت بعض هذه النفايات في بريطانيا وفرنسا وألمانيا إلى آثار مشابهة أو مختلفة عن الآثار التي ظهرت في الولايات المتحدة الأمريكية.

وقد أظهرت دراسة أوعزتها الوكالة الأمريكية لحماية البيئة أن ما يزيد على (70% ) من العدد المقدَّر للبرك السطحية التي تلقى بنفاياتها الخطرة في الولايات المتحدة الأمريكية بثمانين ألف بركـة ليست مجهزّة ببطانة معيّنة تكسو جدرانها وقاعاتها من التسرّب، كمـا أظهـرت الدراسة نفسها أن (90% ) من هذه البرك قد يشكّل مصدراً لتلويث الميـاه الجوفية التي تنتهي أيضاً إلى الإنسان والحيوان والنبات(21).

ويتفق معظم أهل الخبرة على أنّ الحواجز الصلصالية التي تقام لاحتواء النفايات الخطرة كثيراً ما تعجز عن منع تسرّب المـواد الكيماوية من مواقع دفنها إلى داخل الأرض وهو ما يؤدي إلى وصول هذه المواد إلى أحواض المياه الجوفية، فإنّ المياه الجوفية وإن كانت راكدة في أغلب الحالات لكنها تتموّج أيضاً بسبب الزلازل فتصل إلى البحار والأنهار وغير ذلك. بالإضافة إلى إنّ المياه الجوفية قد تستعمل في الجفاف بسبب الآثار الارتوازية.

بكاء النورس
28-03-2005, 10:56 PM
وتقدر الوكالة الأمريكية لحماية البيئة تكاليف القيـام بأعمال التنظيف الضرورية لبرك النفايات الخطرة في الولايات المتحدة الأمريكية بما يتراوح بين (20 ـ 100) مليار من الدولارات. وتتجاوز تقديـرات التكاليف اللازمة لعلاج مشكلات جمع النفايات في الدانمارك المليار دولار، وفي ألمانيا الاتحادية تتعدى هذه التقديرات عشرة مليارات دولارات وهكـذا بالنسبة إلى مختلف البلاد الغربية مضافاً إلى اليابان وبعض البلاد الصناعية الأخرى كالهند.

وقد أشرنا إلى أنّ البلاد الصناعية أخذت تفكر في تصدير النفايات إلى الدول الفقيرة في مقابل تعويض محدود، فقد كتبت بعض الصحف البيروتية أن إيطاليا تنتج سنوياً (50 مليون) طن مـن النفايات السامة يجري التخلص من (10% ) منها داخل إيطاليا و(20% ) خارجها بطرق قانونية. أما الباقي فيجري التخلص منه بطرق غير قانونية كالطريقـة الـتي اعتمدت في لبنان. وهناك شركات لتحميل بواخر وناقلات وسفن بمـا لديها من نفايات سامة وإرسالها لتصبّ حمولاتها في جنح الظلام فـي قبالـة شواطئ الدول الفقيرة والنامية في بعض الأحيان، وتستغل هذه الشركات الحروب الإقليمية لتنفيذ عملياتها التخريبية كما حدث في لبنان حـين قامت الباخرة (زنّوبيا) بإنزال شحنة تزن (2400) طن من النفايات الصناعية السامة في أماكن متباعدة من شواطئ بيروت وقد حوَّلت الصراعات اللبنانية الداخلية هذه المأساة إلى جزء من حملة اتهامات موجهة إلى عدد من الزعماء المحليّين وقادة القوات المتحاربة متّهمة إياها بالفساد والتواطؤ والتغطية على مستورد النفايات لتسهيل عملية إدخال المواد السامة إلى لبنان مقابل العمولة وبطريقة غير قانونية ودون اعتبار بصحة المواطنين وسلامة البيئة. وقد ذكر بعض المطّلعين إنّ كثيراً من الأسماك تسمّمت ونقلت هذا التسمم إلى الأهالي وحتى إلى النباتات والحيوانات.

وقد قرأت في بعض الكتب المعنية بهذا الشأن إنّ التخلص من النفايات الخطرة بدأ في الدول الصناعية وذلك بتصديرهـا إلـى الدول الفقيرة ومن ثم تحولت حركة النقل العالمي من النفايات السامة الخطـرة إلـى تجارة هامة، واجتذبت هـذه التجارة عدداً كبيـراً من الوسائط والشركات الإجرامية، حال ذلك حال المواد المخدّرة، فهناك مزارعون وهنـاك مصدِّرون وهناك عملاء والكل يعمل على الإضرار بالبشر، سواء الساكنين فـي الغرب أو في الشرق وكذلك تجار الأسلحة المحرّمة تجارة واستعمالاً وما أشبه ذلك، والمهم عند الإنسان الذي لا يؤمن بالله واليوم الآخر أن يجني الأرباح فحسب، فقد تورَّط كثير من الساسة في هذه التجارة غير المشروعة سواء بالمواد المخدّرة أو النفايات أو السلاح أو ما أشبه ذلك. فالدول الصناعيـة التي عجزت عن علاج مشكلة نفاياتهـا السامة أو لم تتحمـل ميزانيّتهـا الضخمة تكاليف التخلص منها تناست تماماً قدرة الدول الفقيرة على احتواء هذه المشكلة حتى في القرن القادم، وقد استطاعت إحدى الشركات الغربية باسم (سي سي كو) أن تحصل على عقد من قبل حكومة فقيرة تقبل بموجبه هذه الدولة (5 ملايين) طن من النفايات سنوياً مقابل دولارين ونصف الدولار فقط للطن الواحد. في حين تدفع الشركات الأوربية الـتي تنتج النفايات السامة ألف دولار لشركة (سي سي كو) لقاء التخلص من الطن الواحد.

وقد ذكرت بعض المجلات(22) إن مؤسسة (لين داكو) فـي ديترويت بالولايات المتحدة الأمريكية طلبت مـن الحكومـة الأمــريكية إذناً بسحب (6 ملايين) طن مـن النفايات الكيماوية إلى غينيا وهي من الدول الفقيرة المتخلفة بمعدل (15 ألف) طن أسبوعياً مقابل (40 دولاراً) للطن الواحد، وقد كشفت (منظّمة السلام الأخضر) المهتمـة بحماية البيئة من التلوث عن دقائق هذه الصفقة، فذكرت أن مدير البيئة فـي وزارة الأبحاث في الكونغو كان قد وافق على رمي مليون طن من الزيت والأحماض والمذيبات العضوية والمخلَّفات التي تحتوي على الزئبق وما أشبه ذلك في وديان (ديوسو) ببلاده، كما وصفت صحيفة (الأمة) كثيراً من الساسة الأفارقة بأنهم مثال للجشع ونعتتهم بأنهم تحولوا إلى حيوانات من أشرس الأنواع لتواطئهم مع الشركات الأوربية في استيراد النفايات السامة بصورة غـير مشروعة للقارة الإفريقية، نظير رشاوى مغرية قدمها عملاء هذه الشركات إليهم.

وكان من المفترض أن تنقل مؤسسة سويسريـة مبلـغ مليون طن من النفايات من ألمانيا الغربية إلى الكونغو، ولكـن الموظفين المتورطين في هذه الصفقة اكتشف أمرهم وتمّ اعتقالهم فـي هـذه الدولة، وأفادت أنباءٌ من سيراليون أنه ألقي القبض على قاضي سيراليـوني ورجل أعمال لبناني بتهمة استيراد ودفن مواد سامة قرب العاصمة فلتاون.

وفي غينيا اعتقل نائب قنصل السفارة الماليزية لتمثيله شركة أنزلت رماداً من محرقة أمريكية في جزيرة كاسا بجوار العاصمة (كوناكرين) ونقلت الأنباء المحلية أنّ الرماد أتلف الأشجار في هذه الجزيرة الخضراء وكثيراً من الحيوانات التي كانت متعلِّقة بتلك الجزيرة.

وقد وصف المدير التنفيذي لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة تصدير النفايات عبر الحدود(23) بأنه عارض جانبي من مخلفـات التصنيع للدول المتقدمة وهو عارض بشع وغير أخلاقي وغير قانوني وغير مرغوب فيه، ولم يذكر السبب في ذلك وانه كيف ينتقل الإنسان من الإنسانية إلى هذه الحالة إلاّ بسبب عدم إيمانه بالله واليوم الآخر، فإنّ الإيمان هو الذي يجعل الإنسان أخلاقياً وقانونياً ومرغوباً فيه وإلاّ فالإنسان حيوان هائـج وشرس فقد قتل هتلر وموسيليني في الحرب العالمية الثانية مع زعماء اشتركوا في المذابح أكثر من (75 مليون) من البشر حسب بعض الإحصاءات.

هذا بالإضافة إلى تخريبهم الديار وإبادتهم الآثار وتسبب بإمراض عدد كبير من البشر(24)، وعلى غرار ذلك ما قتله ستالين، ففي بعض التقريرات أنه قتل (خمسة) ملايين من البـــشر في نظـام المزارع الجماعية، وما قتله ماوتسي تونغ من (39 مليون) من البشر مدة حكمه(25).

فإننا أمام أيّة كارثة حصلت مـن عدم الإيمان بالله واليوم الآخر. ولم يكن ذلك بالنسبة إلى الضحايا فحسب بل بالنسبة إلى المجرمين أيضاً كما قال سبحانه: (إن أحسنتم أحسنتـم لأنفسكم وإن أسأتـم فلها)(26)، وقال سبحانه: (يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم)(27)، وقـد قال سبحانه: (كل أمرء بما كسب رهين)(28)، ولم يكن ذلك بالنسبة إلى القبر وإلى الآخرة فقط بل بالنسبة إلى الدنيا أيضاً. وفـي سنة 1419م (1998م) ذكرت مصادر صحفية قبرصية أنّ السلطات هناك أحبطت محاولة لتفريغ (20) طن من النفايات الخطرة في البحر كانت محمولة علـى باخرة (زنّوبيا) لحساب شركة (جي لي) الإيطالية، وأشارت المصادر إلى إنّ ألمانيا الغربية اتفقت مع تركيا على دفن (5 آلاف) طن من المخلّفات الصناعيـة السامة في القسم الشمالي من جزيرة قبرص التي تسيطر عليها القوات التركية.

وقد ذكر جملة من الكتّاب إنّ كثيراً مـن السفـن تحت غطاء عملاء غشاشون استطاعوا أن يفرغوا حمولاتها من النفايات السامـة في عرض البحر مثل سفينة الشحن (بي لي كانو) التي أغرقت (200) طن من الرماد السام قبالة شواطئ هايتي ومثل سفينة عجمان جلوري التي قامت بإلقاء مجموعة من براميل النفايات الخطرة في مياه الخليج قبالة شواطـئ دولـة الإمارات سنة 1409هـ (1989م)، وقد حدث مثل ذلك في نيجريا فدخلت هذه الدولة في نزاع دبلوماسي مع إيطاليا بعـد أن تبين لهـا أن (خمسة) شحنات من النفايات على الأقل أردمتها السفـن الإيطالية في ميناء (كوكو) في جنوب البلاد، وقد اتضح أنّ هذه النفايات تحمل درجة عالية من السم وأن البعض منها يحمل إشعاعاً نوويا. ولا عجب بعد ذلك أن نرى العالم بطوله وعرضه بشماله وجنوبه وشرقه وغربـــه ووسطه ابتلي بأمراض وأخطار غريبة لم يذكر التاريخ مثلها وقد قال الشاعر قديماً:

إذا كان ربّ البيت بـــالدفِّ ناقــــراً فشيمة أهل البيت كلهم الــــرقص

ولا تسألن عمّا أتى بنتائج من السوء مما هو خارج عن الحصر



و بهذا نكون قد انهينا بحث " حيوانات انقرضت بسبب التلوث "

و نتمنى للجميع الأستفادة

بكاء النورس
28-03-2005, 10:58 PM
التلوث البحري ..

لقــد أصبح موضوع تلوث البيئة يحظى باهتمام بالغ على مختلف المستويات والأصعدة المحلية والإقليمية والدولية على حد سواء ، إذ أنه يعتبر في طليعة المعضلات التي تواجه الإنسان في هذا العصر والذي كان ولا يزال يشهد أتساعاً كبيراً في نوع وحجم النشاطات البشرية المختلفة من صناعة وزراعة وتعدين وغيرها ، والتي كان لها في الكثير من الحالات آثار سلبية على سلامة البيئة .

إن البحار والمحيطات التي تغطي مياهها ثلاثة أرباع الكرة الأرضية لاتقف أهميتها عند توفير مصادر الغذاء البروتيني ولا في فرص الاستغلال المتاحة لما تنطوي عليه من موارد بل تتعدى ذلك من خلال الدور المهيمن والحاسم في تشكيل عمليات الأرض الجيوكيميائية الحيوية علي الأصعدة العالمية والإقليمية والمحلية والي الثأثير الحرج للمحيطات في نظام الطاقة العالمي ، والمناخ والطقس ، ودورات الكربون والدورات الهيدرولوجية وفي العمليات الجوية .

إن استمرار الاستغلال المكثف للبحار والمحيطات باعتبارها "بالوعة لامتناهية " أو وعاء للنفايات ومصدر لا ينضب من المــواد التي يمكن أن تصل إليها بحرية وبدون قيود سيكون له أســـوء الأثـــر علـــى البيئة البحريــة وعلى فرص التنميـــة المتجددة المستدامة بها .وفى المقابل لابد من انتهاج سياسات استغلال سليمة بيئياً تراعى فيها المسائل المتعلقة بحماية البيئة و مواردها الحية وترشيد استخدامها وتنميتها وذلك في إطار تنمية طويلة الأجل قابلة للإدامة للمناطق البحرية والساحلية .
إن الوضع الحالي المتميز للبحر الاحمر والمتأتي من كونه بحراً شبه مغلق بمعدل منخفض لتبادل المياه وتجددها قد يجعل من النفايات عبءاً ثقيلاً على بيئة المتوسط وتهديداً دائماً له ، هذا مع العلم بأن البحر الاحمر قد أظهر وفى عدة مرات منذ مطلع القرن الماضي قدرة على التطهير الذاتي والتي تحكمها عدة عوامل أهمها نوع وكمية المادة الملوثة والظروف المناخية والأقيوانوسية السائدة .أن الساحل الغربي للمملكةالعربية السعودية البالغ الطول والخالي من أي حاجز طبيعي يتعرض للتلوث بفعل الرياح والنباتات المائية وما تحمله معها من ملوثات لبيئتنا البحرية الهشة يجب أن تزيد من اهتمامنا وعنايتنا بسلامة ونقاء البيئة البحرية من التلوث والآثار المترتبة عليها والعمل على الحد منه وذلك عن طريق تبنى مختلف الوسائل والتدابير الوقائية في إطار نهج سياسات محلية واتفاقيات إقليمية ودولية ملزمة .

ظاهرة تلوث مياه البحار والمحيطات بزيت النفط ظاهرة حديثة لم يعرفها الإنسان إلا فى النصف الثاني من القرن الماضى بعد أن إنتشر استخراج النفط واستخدامه فى كل مكان ، وأصبح واحداً من أهم مصادر الطاقة على الإطلاقوظاهرة التلوث بمخلفات النفط نشاهدها اليوم فى كل مكان فهي تلوث مياه كثيرة من المصايف وتلوث رمال شواطئ كثير من المدن الساحلية ويختلط بعض هذه المخلفات السوداء بالرمال الناعمة فتفسد جمالها وتلوث كل من يخاطر بالاستحمام فى هذه المياه أو يفكر بالاستلقاء على هذه الرمال . وتتعدد الأسباب التي تؤدى إلى تلوث مياه البحار والمحيطات بزيت النفط فقد ينتج من بعض الحوادث البحرية التى تحدث لناقلات النفط أو من الحوادث التى تقع أحياناً أثناء عمليات الحفر لإستخراج النفط من بعض الآبار البحرية ، كذلك قد يحدث هذا التلوث نتيجة تسرب من بعض الآبار المجاورة إلى شواطئ البحار ، كما ينتج جزء من هذا التلوث نتيجة إلقاء بعض النفايات والمخلفات النفطية من ناقلات النفط أثناء سيرها فى عرض البحار.

يؤدي تلوث المياه بالنفط إلى جعلها غير صالحة للإستعمال، ويعرض الحياة البحرية للخطر الشديد. حيث تعمل هذه الملوثات على خفض إنتشار الضوء كما تقوم طبقة النفط الرقيقة السطحية المتشكلة فوق سطح الماء بعزل المياه عن الهواء. وبذلك تعوق أو تمنع عملية التبادل الغازي بين الماء والهواء مما يجعل عملية تشبع الماء بالأكسجين عملية صعبة جداً، وهذا يؤدي بدوره إلى حرمان الكائنات المائية من الأكسجين ويعمل على قتل العديد منها أو هجرتها، ويؤثر بصورة غير مباشرة عن طريق قطع الإتصال الكيميائي بين الأحياء.

يكمن خطر التلوث بالنفط أيضاً بإنجذاب الكائنات الحية نحوها وربما الإلتصاق بها، فعندما تصبح الكائنات الحية فى حالة تماس مع هذه البقع الطافية كما هو الحال فى الطيور البحرية فإنها تؤدي إلى عرقلة الحياة الطبيعية لهذه الطيور وربما موتها.


يعتبر التلوث بالنفط ومشتقاته واحد من أهم الملوثات المائية فى الوقت الراهن وقد أخذ تلوث المياه بالنفط يزداد يوماً بعد يوم ولا سيما فى البحار والمحيطات نتيجة الإعتماد المتزايد للتقنية والحياة المعاصرة على نواتج تكرير البترول ومشتقاته العديدة.

بكاء النورس
28-03-2005, 10:59 PM
وهذا موضوع عن استنزاف طبقة الاوزون..

اتساع ثقب الأوزون فوق القطب الجنوبي..
لم تعد قضية الأوزون مشكلة محلية او اقليمية، بل اصبحت شأنا عالميا، يحتاج الى تضافر الجهود لمواجهة الاخطار التي قد يحملها المستقبل.. وقد يتساءل البعض: لماذا كل هذا الاهتمام العالمي بقضية الأوزان؟ وتكمن الاجابة في مدى خطورة الاثار الصحية والبيئية، لا على الانسان وحده، بل على الحيوان والنبات والنظم البيئية الاخرى.

فقد ذكر فريق العمل المعني بالتقويم البيئي والتابع لبرنامج الام المتحدة لشؤون البيئة في تقرير نشره في نوفمبر عام 1991، ان استنزاف طبقة الاوزون والزيادة الناتجة في الاشعة فوق البنفسجية قد يؤديان الى تعجيل معدل تكون الضباب الدخاني الذي يبقى معلقا في الاجواء لأيام عدة. مثلما حدث في لندن عام 1952 عندما ساد الضباب الدخاني جو هذه المدينة وحول نهارها الى ليل على مدى بضعة ايام، وادى الى خسائر


فادحة في الارواح وصلت الى حوالي 4 الاف حالة وفاة. كما ان تآكل درع
الاوزون قد يؤدي الى زيادة في معدلات سرطان الجلد اللاقتامي بنسبة 26%.

أما الاشعة فوق البنفسمجية من نوع UVB، فتلعب دورا رئيسيا في تكوين الاورام الجلدية القتامية، وهي النوع الاشد خطرا، وهذا يعني حدوث ما يقدر بحوالي 300 الف حالة سرطان جلد سنويا، وستكون حصة الولايات المتحدة فقط ما يقرب من 180 مليون حالة خلال ثمانين سنة، ان لم يتحرك المجتمع الدولي بشكل فاعل لوقف استنزاف طبقة الاوزون.

من الاخطار الصحية الاخرى لمشكلة تدهور حالة طبقة الاوزون حدوث مرض المياه البيضاء، (اي اعتام عدسة العين). فطبقا لتقرير الام المتحدة (سابق الذكر) فان نفاد الاوزون بمعدل 10% قد يتسبب في اصابة حوالي 1.7 مليون شخص سنويا، بهذا المرض نتيجة تعرضهم للاشعة فوق البنفسجية، اضافة الى اصابة العين بمرض الماء الازرق، لعدم قدرتها على مقاومة هذه الاشعة، كما ان الكميات المتزايدة من الاشعة فوق البنفسجية، والتي تخترق طبقة الاوزون، تضعف فعالية جهاز المناعة عند الانسان، وهذا ما يجعل الاشخاص اكثر عرضة للاصابة بالامراض المعدية، الناتجة عن الفيروسات مثل الجرب، وكذلك الناتجة عن البكتيريا كمرض السل، والامراض الطفيلية الاخرى.

ولا تتوقف الاثار السلبية لتقليص طبقة الاوزون على البشر وحدهم، فيسهم تدمير طبقة الاوزون واتساع الثقب في هذه الطبقة في زيادة درجة حرارة سطح الارض وبالتالي يؤدي ذلك الى ما يعرف بظاهرة الاحتباس الحراري.

ولعل اكثر المناطق تضررا هي المنطقة المدارية، نتيجة ارتفاع درجة الحرارة، وقوة اشعة الشمس. كما تشير بعض البحوث الى ان نصف النباتات التي درست حساسة للاشعاعات UVB ينخفض انتاجها ويصغر حجم اوراقها ما يؤثر في انتاج المحاصيل الزراعية، مثلما اوضحت بعض التقارير، ان هناك احتمالات لتناقص انتاج فول الصويا بنسبة 23% نتيجة تعرضها لهذا النوع من الاشعاع. اضافة الى ان التراكيب الكيميائية، لبعض انواع النباتات، قد تتغير بسبب هذا الوضع، مما يضر بمحتواها من المعادن وقيمتها الغذائية، بصورة عامة.

ومن ناحية اخرى فهناك مخاوف من اضعاف تجمعات الكائنات الحية الدقيقة، الموجودة في مياه البحار والمحيطات والمعروفة بالعوالق النباتية، نتيجة تعرضها للاشعة فوق البنفسجية، وتعتبر هذه الكائنات اساسا مهما لسلسلة الغذاء في الانظة البيئية المتواجدة في المياه العذبة والمالحة، وفي مقدمتها الاسماك والربيان وغيرها.

كما ان العوالق النباتية تقوم بدور كبير قي امتصاص غاز ثاني اكسيد الكربون في الجو وبذلك تخفف من وطأة الاحتباس

الحراري، كما انها تطلق الاكسجين الضروري لاستمرار الحياة.

مم يتكون الأوزون؟

يتكون عنصر الأوزون من الاكسجين الجوي والاختلاف بينه وبين الاكسجين الجزيئي هو ان الاول متحد ثلاثيا في حين ان الاكسجين الجزيئي، كما هي حالته الطبيعية التي نستنشقها، مكون من ذرتين من الاكسجين، وتحدث عملية اختزال

الاكسجين الجزيئي، الذي يصل الى طبقات الجو السفلى الى اوزون فوق المناطق المدارية، وذلك بفعل الاشعة فوق البنفسجية عالية الطاقة، ذات الموجات 240- 300 نانومتر، ومن هناك ينتشر الاوزون في طبقة الغلاف الجوي على ارتفاعات تتراوح بين 20 و 50 كيلومترا فوق سطح الارض. ويعتبر الاوزون احد المكونات المهمة في الجو، حيث يصل تركيزه الى ما يقرب من -1 ميكروغرام لكل غرام من الهواء، الا ان تنفس الهواء الغني بالاوزون يؤثر في الجهاز التنفسي والجهاز العصبي وينتج عن ذلك ضيق في التنفس، والصداع والارهاق وتظهر هذه الاعراض بوضوح بين صغار السن والشباب، ولهذا فان اطفال المدارس في مدينة لوس انجلوس حيث مستويات الاوزون مرتفعة يجبرون على البقاء داخل ابنية المدارس عندما يصل تركيز الاوزون في الهواء الى 35 جزءا من المليون. عنصر شيطائي وقد حاول الباحثون في وكالة الفضاء الاميركية منذ ما يزيد على ربع قرن استغلال الأوزون كوقود لاطلاق المركبات الفضائية وقد وصفه بعضهم بانه عنصر شيطاني ولعل أهم الأسباب التي تهدد طبقة

الأوزون في التلوث الصناعي للجو الناجم عن اكاسيد النيتروجين والمركبات المعروفة بـ "كلوروفلوروكربونات"، كما ان

اول اكسيد النيتروجين، وثاني اكسيد النيتروجين اللذين ينطلقان من الطائرات سابقة الصوت، التي تحلق بمستوى طبقة الأوزون وتخترقها يؤديان الى تحفيز تحلل الاوزون بواسطة تفاعلات كيميائية.

وكان اول من قدم توقعات علمية حقيقية، لخطورة مركبات الكلوروفلوروكربونات على طبقة الاوزون هما العالمان دولاند ومولينا المختصان في كيمياء الظواهر الجوية في جامعة كاليفورنيا الاميركية، حيث قاما عام 1974 بتخليق ظروف مختبرية شبيهة بتلك المتواجدة في وسط وخارج الطبقات العليا من الغلاف الجوي، وهي المواقع التي تتركز فيها طبقة الأوزون الواقية. وقد ظهر لها ان هذه المركبات تدمر جزيئات الأوزون بفاعلية مرعية. وافترض هذان العالمان ان مركبات لكلوروفلوروكربونات يمكنها في نهاية المطاف ان تخرب 20% الى 30% من درع الاوزون الواقي كليا مما يهدد جميع اشكال الحياة على سطح الارض بعواقب وخيمة. في حين اشـار كثير من العلماء الشكوك حول توقعات دولاند ومولينا، واعتقد معظهم بان النقصان في طبقة الاوزون في وقت ما من القرن القادم لن يزيد عن 2 الى 4%.

القطب الجنوبي خال من الاوزون

في عام 1992 افاد تقرير لمنظمة الارصاد العالمية ان بعض المناطق فوق القطب الجنوبي خالية من الاوزون كليا، وخلص التقرير الى نتيجة مفادها ان ثقب الاوزون فوق هذه المنطقة، قد اتسع الى رقم قياسي، يصل الى حوالي 9 ملايين ميل مربع (ما يعادل ثلاثة امثال مساحة الولايات المتحدة الاميركية) اي بزيادة قدرها 25% ما كان متوقعا وبمعدل اسرع مما توقعه دولاند ومولينا.

اما بالنسبة لمنطقة القطب الشمالي من الكرة الارضية والتي تقع ضمنها دول مكتظة بالسكان في كل من اميركا الشمالية واوروبا واسيا فانها تعاني هي الاخرى من التأثير ذاته ولكن بشكل اقل وطأة مما هو عليه في القطب الجنوبي (5% الى 10% في الفترة من 1969- 1979)، فقد وجد ان طبقة الاوزون في المنطقة الشمالية قد تلاشت خلال الفترة نفسها بنسبة 1،7% الى 3% وتنامى هذا التناقص، فيما بعد الى معدل اعلى هو 4% الى 5% لكل عقد من الزمن، وهو ضعف ما كان متوقعا اصلا.


يتبع

بكاء النورس
28-03-2005, 11:01 PM
هل نفقد ذات يوم مثل هذه المناظر النضرة؟

مفاوضات عاجلة

ازاء الوضع الخطير الذي تشهده طبقة الاوزون فقد التقت هيئة عالمية مكونة من 100 عالم عام 1987 لمناقشة جميع المعلومات المتوفرة ولاتخاذ القرارات لحل هذه القضية. كما دعت الامم المتحدة في العام نفسه الى مفاوضات عاجلة لتقليص انتاج واستعمال مركبات الكلوروفلوروكربونات د وليا وقد وقعت 91 دولة بتاريخ 15/9/1987 على ما عرف فيما بعد ببروتوكول مونتريال وقد اتفقت هذه الدول على خفض انتاجها من مركبات الكلوروفلوروكربونات، وا لبالغ 90% من الانتاج العالمي. وعدل هدف البروتوكول في عام 1990 في لندن ليصبح تداول هذه المواد ممنوعا قطعيا عام 2000.

الحلول

هناك اجماع بين المنظمات الحكومية، وغير الحكومية في العالم على ان بدائل ا لكلوروفلوروكربونات والهالونات المقبولة بيئيا، ستقدم نتائج مشجعة على المدى البعيد. ولكن الصعوبة في حماية طبقة الاوزون تكمن في المعوقات الفنية والتمويلية ومن اكثر البدائل التي تم تطويرها لمواكبة المتطلبات البيئية والاقتصادية والصناعية والاستهلا كية التبريد الكهروحراري والتبريد بالامواج الصوتية. وفي هذا الاطار قدمت شركة اميركية ثلاجة منزلية صغيرة تعمل بدورة استرلنج التي تعتمد على مبدأ تسخين حجم ثابت من الغاز مثل الهيدروجين او الهيليوم يؤدي الى ارتفاع الضغط وادعت الشركة ان كفاءة الثلاجة المطورة أفضل بالمقارنة مع الثلاجة التقليدية.

وفي المكسيك نجح العلماء في تصنيع قوالب الثلج بتسخير الطاقة الشمسية، وفي هذا الصدد ايضا تم تصنيع جهاز تبريد من نوع ستار، يعمل بالامواج الصوتية (الثرموأكوستيك) وقد جرب بتفوق على متن مركبة الفضاء ديسكفري.

المرا جع

Dotto. L. and Schiff. H. the ozone ware. - .Douhledy (1978)

Brum. C.; Mckane. L. and karp. C. Biology: - Exploring Life. Second Edition. John Wiley .and Sons. Inc. New York (1994)

3- عبدالحميد غزي بن حسن. التلوث البيئي: الهم الكبير لسكان الارض مجلة القافلة. المجلد (41) العدد (8). صفحة:

42 - 47

4 - عبدالله النعنيش. طبقة الاوزون: عشرات الملايين يصابون بسرطان الجلد واعتام العين اذا استمر تآكل طبقة الاوزون. منبر البيئة. المجلد (6). العدد (2) صفحة 7 (يونيو 1993).

5 - حماية الاوزون: البدائل لمركبات الفلوروكربون. منبرالبيئة. ملحق خاص. العدد (2): صفحة 1 - 8 (سبتمبر 1994)..

وسلامتكم

بكاء النورس
28-03-2005, 11:02 PM
هذا حك التاريخ .. خصووصا اللي في الادبي يحتاجونه..

وبالتوفيق للجميع.. ياارب

هذا موضوع عن حرب البسوس
حرب البسوس .. دامت أربعين سنة (1)


وقعت هذه الحرب بين بكر وتغلب ابني وائل ، وقد مكثت أربعين سنة ، وقعت فيها هذه الأيام : يوم النهى ، ويوم الذنائب ، ويوم واردات ، ويوم عنيزة ، ويوم القصيبات ، ويوم تحلاق اللمم ، وجميعها أسماء مواضع تمت فيها الحروب ، ماعدا تحلاق اللمم لأن بني بكر حلقوا فيه جميعاً رؤوسهم فسمي بذلك. وانتصرت تغلب في أربع حروب، وبكر في واحدة، وتكافأت القبيلتان في حرب واحدة.

وهذه قصة هذه الحروب في حلقات:

لما فض كليب بن ربيعة – اسمه وائل وكليب لقبه ، ولد سنة 440م ، ونشأ في حجر أبيه ، ودرب على الحرب ، ثم تولى رئاسة الجيش : بكر وتغلب زمناً حتى قتله جساس بن مرة سنة 494 م - جموع اليمن في خزا زى وهزمهم اجتمعت عليه معد كلها ، وجعلوا له قسم الملك وتاجه وطاعته ، وغبر بذلك حيناً من دهره ، ثم دخله زهو شديد ، وبغى على قومه لما هو فيه من عزة وانقياد معدّ له ، حتى بلغ من بغيه ، أنه كان يحمي مواقع السحاب فلا يرعى حماه ، وإذا جلس لا يمر أحد بين يديه إجلالاً له ، لا يختبئ أحد في مجلسه غيره ، ولا يغير إلا بإذنه ، ولا تورد إبل أحد ، ولا توقد مع ناره ، ولم يكن بكرى ولا تغلبي يجير رجلا ولا بعيراً أو يحمى إلا بأمره ، وكان يجبر على الدهر فلا تخفر ذمته ، وكان يقول : وحش أرض في جواري ، فلا يهاج ! وكان هو الذي ينزل القوم منازلهم ويرحلهم ، ولا ينزلون ولا يرحلون إلا بأمره ، وقد بلغ من عزته وبغيه أنه اتخذ جرو *** ، فكان إذا نزل به كلأ قذف ذلك الجر وفيه فيعوى ، فلا يرعى أحد ذلك الكلأ إلا بإذنه ، وكان يفعل هذا بحياض الماء فلا يردها أحد إلا بإذنه أو من آذن بحرب ، فضرب به المثل في العز فقيل : أعز من كليب وائل ، وكان يحمى الصيد فيقول : صيد ناحية كذا وكذا في جواري فلا يصيد أحد منه شيئاً.

وتزوج كليب جليلة بنت مرة بن ذهل بن شيبان، وكان لمرة عشرين بنين جساس أصغرهم ، وكانت بنو جشم ، وبنو شيبان تقيم في دار واحدة إرادة الجماعة ومخافة الفرقة.

وحدث أن كليباً دخل على امرأته جليلة يوماً فقال لها: هل تعلمين على الأرض أمنع مني ذمة ؟ فسكتت، ثم أعاد عليها الثانية فسكتت، ثم أعاد عليها الثالثة فقالت: نعم، أخي جساس – وهو جساس بن مرة ، كان فارساً شهماً أبياً ، وكان يلقب الحامي الجار ، المانع الذمار ، وهو الذي قتل كليباً ، مات سنة 534 م - وندمانه، ابن عمه عمرة المزدلف بن أبى ربيعة بن ذهل ابن شيبان.فسكت كليب ، ومضت مدة ، وبينما هي تغسل رأسه وتسرحه ذات يوم إذ قال لها : من أعز وائل ؟ قالت: أخواي جساس وهمام. فنزع رأسه من يدها وخرج.

وكانت لجساس خالة اسمها البسوس بنت منقذ، جاءت ونزلت على ابن أختها جساس، فكانت جارة لبنى مرة، ولها ناقة خوارة، ومعها فصيل لها، فلما خرج كليب غاضباً من قول زوجه جليلة رأى فصيل الناقة فرماه بقوسه فقتله. وعلمت بنو مرة بذلك، فأغمضوا على ما فيه وسكتوا، ثم لقي كليب ابن البسوس فقال له: ما فعل فصيل ناقتكم ؟ فقال: قتلته وأخليت لنا لبن أمه، وأغمضت بنو مرة على هذا أيضاً.

ثم أن كليباً أعاد القول على امرأته فقال: من أعز وائل ؟ فقالت: أخواي ! فأضمرها في نفسه وأسرها وسكت، حتى مرت به إبل جساس وفيها ناقة البسوس، فأنكر الناقة، ثم قال: ما هذه الناقة ؟ قالوا: لخالة جساس. فقال: أو بلغ من أمر ابن السعدية – أي جساس - أن يجير عليّ بغير إذني ؟ ارم ضرعها يا غلام، فأخذ القوس ورمى ضرع الناقة، فاختلط دمها بلبنها.

وراحت الرعاة على جساس فأخبروه بالأمر، وولت الناقة ولها عجيج حتى بركت بفناء البسوس، فلما رأتها صاحت: واذلاه ! فقال لها جساس: اسكتي فلك بناقتك ناقة أعظم منها، فأبت أن ترضى حتى صاروا لها إلى عشر، فلما كان الليل أنشأت تقول – بخطاب سعداً أخا جساس وترفع صوتها تسمع جساساً:

يا أبا سعد لا تغرر بنفسك وارتحل.................... فإني في قوم عن الجار أموات
ودونك أذوادي إليك فإنني.................................. محاذرة أن يغدروا ببنياتي
لعمرك لو أصبحت في دار منقذ.........................لما ضم سعد وهو جار لأبياتي
ولكنني أصبحت في دار معشر..................متى يعد فيها الذئب يعدو وعلى شاتي

فلما سمعها جساس قال لها: اسكتي لا تراعي: إني سأقتل جملاً أعظم من هذه الناقة، سأقتل غلالاً - وهو فحل إبل كليب لم ير في زمانه مثله، وإنما أراد جساس بمقالته كليباً -.

ثم ظعن ابنا وائل بعد ذلك، فمرت بكر على نهى - أي غدير - يقال له شبيث ، فنفاه، كليب عنه وقال : لا يذوقون منه قطرة ، ثم مروا على نهى آخر يقال له الأحص ، فنفاهم عنه وقال : لا يذوقون منه قطرة ، ثم مروا على بطن الجريب - واد عظيم - فمنعهم إياه ، فمضوا حتى نزلوا الذنائب ، واتبّعهم كليب وحيه حتى نزلوا عليه ، فمر عليه جساس ومعه ابن عمه عمرو بن الحارث بن ذهل ، وهو واقف على غدير الذنائب ، فقال له : طردت أهلنا عن المياه حتى كدت تقتلهم عطشا ! فقال كليب : ما منعناهم من ماء إلا ونحن له شاغلون. فقال له : هذا كفعلك بناقة خالتي ، فقال له : أوقد ذكرتها أما إني لو وجدتها في غير إبل مرة لا ستحللت تلك الإبل بها ، أتراك مانعي أن أذب عن حماي ، فعطف عليه جساس فرسه فطعنه برمح فأنفذ حضني – الحضن مادون الإبط إلى الكشح- .

فلما تداءمه الموت قال: يا جساس ، اسقني من الماء. فقال : ما علقت استسقاءك الماء منذ ولدتك أمك إلا ساعتك هذه. فالتفت إلى عمرو وقال له: يا عمرو ، أغثني بشربة ماء ، فنزل إليه وأجهز عليه .

وأمال جساس يده بالفرس حتى انتهى إلى أهله على فرسه يركضه ، وقد بدت ركبتاه ، ولما رأته أخته قالت لأبيها : إن ذا لجساس آتى كاشفاً ركبتاه ، فقال : والله ما خرجت ركبتاه إلا لأمر عظيم.

فلما جاء جساس قال له : ما وراءك يا بني ؟ قال : ورائي أني قد طعنت طعنة لتشغلن بها شيوخ وائل زمنا. قال: وماهي ؟ لأمك الويل أقتلت كليبا؟ فقال : نعم ، فقال أبوه : إذن نسلمك بجريرتك ، ونريق دمك في صلاح العشيرة ، والله لبئس ما فعلت ! فرقت جماعتك، وأطلت حربها ، وقتلت سيدها في شارف من الإبل ، والله لا تجتمع وائل بعدها ، ولا يقوم لها عماد في العرب ، ولقد وددت أنك وإخوتك كنتم متم قبل هذا ، ما بي إلا أن تتشاءم بي أبناء وائل ، فأقبل قوم مرة عليه وقالوا : لا تقل هذا ولا نفعل فيخذلوه وإياك ، فأمسك مرة .

ولما قتل كليب اجتمع نساء الحي للمأتم، فقلن لأخت كليب: رحلي جليلة من مأتمك ، فإن قيامها فيه شماتة وعار علينا عند العرب ، فقالت لها : يا هذه ، اخرجي عن مأتمنا ، فأنت أخت واترنا وشقيقة قاتلنا ، فخرجت وهي تجر أعطافها ، فقالت لها أخت كليب : رحلة المعتدي وفراق الشامت ، ويل غداً لآل مرة ، من السكرة بعد السكرة، فبلغ قولها جليلة فقالت : وكيف تشمت الحرة بهتك سترها ، وترقب وترها ،أسعد الله جد أختي ، أفلا قالت : نفر الحياء ، وخوف الاعتداء .


يتبع

بكاء النورس
28-03-2005, 11:03 PM
ولما ذهبت إلى أبيها مرة قال لها: ما وراءك يا جليلة ؟ فقالت: ثكل العدد وحزن الأبد ، وفقد حليل ، وقتل أخ عن قليل ، وبين ذين غرس الأحقاد ، وتفتت الأكباد ، فقال لها : أو يكف ذلك كرم الصفح وإغلاء الديات ؟ فقالت: أمنية مخدوع ورب الكعبة أبا لبدن تدع لك تغلب دم ربها.

وكان همام بن مرة ينادم المهلهل أخا كليب وعاقده ألا يكتمه شيئاً. فلما ظعن مره بأهله أرسل إلى ابنه همام فرسه مع جارية ، وأمره أن يظعن ويلحق بقومه. وكانا جالسين، فمر جساس يركض به فرسه مخرجاً فخذيه، فقال همام : إن له لأمراً ، والله ما رأيته كاشفاً فخذيه قط في ركض ، ولم يلبث إلا قليلاً حتى انتهت الجارية إليها ، وهما معتزلان في جانب الحي. فوثب همام إليها، فسارته أن جساساً قتل كليباً، وأن أباه قد ظعن مع قومه، فأخذ همام الفرس وربطه إلى خيمته ورجع ، فقال له المهلهل : ما شأن الجارية والفرس ؟ وما بالك ؟ فقال: اشرب ودع عنك الباطل، قال: وما ذاك ؟ فقال: زعمت أن جساساً قتل كليباً، فضحك المهلهل، وقال: همة أخيك أضعف من ذلك، فسكت. ثم أقبلا على شرابهما ، فجعل مهلهل يشرب شرب الآمن ، وهمام يشرب شرف الخائف ، ولم تلبث الخمر أن صرعت مهلهلا ، فانسل همام وأتى قومه من بنى شيبان ، وقد قوضوا الخيام ، وجمعوا الخيل والنعم ، ورحلوا حتى نزلوا بما يقال له النهى.

ورجع المهلهل إلى الحي سكران ، فرآهم يعقرون خيولهم ، ويكسرون رماحهم وسيوفهم ، فقال : ويحكم ما الذي دهاكم ؟ فلما أخبروه الخبر قال : لقد ذهبتم شر مذهب ، أتعقرون خيولكم حين احتجتم إليها ؟ وتكسرون سلاحكم حين افتقرتم إليه. فانتهوا عن ذلك، ورجع إلى النساء فنهاهن عن البكاء وقال: استبقين للبكاء عيوناً تبكى إلى آخر الأبد.

ولما أصبح غدا إلى أخيه فدفنه، وقام على قبره يرثيه ، وما زال المهلهل بيكي أخاه ويندبه ، ويرثيه بالأشعار ، وهو يجتزئ بالوعيد لبنى مرة ، حتى يئس قومه ، وقالوا : إنه زير نساء ، وسخرت منه بكر ، وهمت بنو مرة بالرجوع إلى الحمى ، وبلغ ذلك المهلهل فانتبه للحرب ، وشمر ذراعيه ، وجمع أطراف قومه ، ثم جز شعره ، وقصر ثوبه ، وآلى على نفسه ألا يهتم بلهو ولا يشم طيباً ، ولا يشرب خمراً ، ولا يدهن بدهن حتى يقتل بكل عضو من كليب رجلاً من بنى بكر بن وائل.

وسلامتكم

بكاء النورس
28-03-2005, 11:04 PM
حرب البسوس .. دامت أربعين سنة (2)


وحث بنى تغلب على الأخذ بالثأر ، فقال له أكابر قومه : إننا نرى ألا تعجل بالحرب حتى نعذز إلى إخواننا ، فبالله ما تجدع بحرب قومك إلا أنفك ، ولا تقطع إلا كفك ! فقال: جدعه الله أنفاً ، وقطعها كفاً ، والله لا تحدثت نساء تغلب أني أكلت لكليب ثمناً ولا أخذت له دية ، فقالوا : لا بد أن تغض طرفك وتخفض جناحك لنا ولهم ، فكره المهلهل أن يخالفهم فينفضوا من حوله ، فقال: دونكم ما أردتم.

وانطلق رهط من أشرافهم وذوي أسنانهم حتى أتوا مرة بن ذهل فعظموا ما بينهم وبينه، وقالوا له: إنكم أتيتم أمراً عظيماً بقتلكم كليباً بناب من الإبل، وقطعتم الرحم، ونحن نكره العجلة عليكم دون الإعذار، وإننا نعرض عليكم إحدى ثلاث، لكم فيها مخرج ولنا مرضاة.

إما أن تدفعوا إلينا جساساً فنقتله بصاحبنا، فلم يظلم من قتل قاتله ، وإما أن تدفعوا إلينا هماماً فإنه ند لكليب ، وإما أن تقيدنا من نفسك يا مرة ، فإن فيك رضا القوم.

فسكت وقد حضرته وجوه بنى بكر بن وائل فقالوا: تكلم غير مخذول ، فقال: أما جساس فغلام حديث السن ركب رأسه ، فهرب حين خاف ، فوالله ما أدري أي البلاد انطوت عليه . وأما همام فأبو عشرة وأخو عشرة، ولو دفعته إليكم لصيح بنوه في وجهي وقالوا: دفعت أبانا للقتل بجريرة غيره. وأما أنا فلا أتعجل الموت ، وهل تزيد الخيل على أن تجول جولة فأكون أول قتيل ! لكن هل لكم في غير ذلك ؟ هؤلاء بنيّ فدونكم أحدهم فاقتلوه ، وإن شئتم فلكم ألف ناقة تضمنها لكم بكر بن وائل. فغضبوا وقالوا : إنا لم نأتك لترذل لنا ب*** ، ولا لتسومنا اللبن. ورجعوا فأخبروا المهلهل، فقال: والله ما كان كليب بجزور نأكل له ثمناً.

واعتزلت قبائل من بكر الحرب ، وكرهوا مساعدة بني شيبان ومجامعتهم على قتال إخوتهم ، وأعظموا قتل جساس كليباً بناب من الإبل ، فظعنت عجل عنهم ، وكفت يشكر على نصرتهم ، ودعت تغلب النمر من قاسط فانضمت إليها ، وصاروا يداً معهم على بكر ، ولحقت بهم عقيل بنت ساقط.

وكان الحارث بن عباد بن ضبيعة من قيس بن ثعلبة من حكام بكر وفرسانها المعدودين، فلما علم بمقتل كليب أعظمه ، واعتزل بأهله وولد إخوته وأقاربه ، وحل وتر قوسه ، ونزع سنان رمحه.

ووقعت الحرب بين الحيين، وكانت وقعات مزاحفات يتخللها مغاورات، وكان الرجل يلقى الرجل والرجلان والرجلين هكذا ، وأول وقعة كانت على ماء لهم يقال له النهى كان بنو شيبان نازلين عليه ، ورئيس تغلب المهلهل ورئيس شيبان الحارث بن مرة فكانت الدائرة لتغلب ، وكانت الشوكة في شيبان ، واستحر القتال فيهم ، إلا أنه لم يقتل ذلك اليوم أحد من بني مرة.

ثم التقوا بالذنائب فظفرت بنو تغلب ، وقتلت بكر مقتلة عظيمة ، ثم التقوا بواردات فظفرت بنو تغلب ، وكان جساس بن مرة وغيره طلائع قومهم وأبو نويرة التغلبي طلائع قومهم أيضاً ، فالتقوا بعض الليالي فقال له أبو نويرة : اختر إما الصراع أو الطعان ، أو المسايفة – أي التضارب بالسيوف- ، فاختار جساس الصراع فاصطرعا ، وأبطأ كل واحد منهما على أصحاب حيه ، وطلبوهما فأصابوهما وهما يصطرعان ، وقد كاد جساس يصرعه ففرقوا بينهما.

ثم التقوا بعنيزة فتكافأ الحيان، ثم التقوا بالقصيبات وكانت الدائرة على بكر ، وقتل في ذلك اليوم همام بن مرة أخو جساس ، فمر به مهلهل مقتولاً فقال له : والله ما قتل بعد كليب قتيل أعز عليّ فقداً منك.

ثم كانت بينهم معاودة ووقائع كثيرة، كل ذلك كانت الدائرة فيها لبنى تغلب، ثم إن تغلب جعلت جساساً أشد الطلب، فقال له أبوه مرة: الحق بأخوالك بالشام، فامتنع، فألح عليه أبوه فسيره سراً في خمسة نفر ، وبلغ الخبر مهلهل ، فندب أبا نويرة ومعه ثلاثون رجلاً من شجعان أصحابه ، فساروا مجدين، فأدركوا جساساً فقاتلهم ، فقتل أبو نويرة وأصحابه ولم يبق منهم غير رجلين ، وجرح جساس جرحاً شديداً مات منه ، وقتل أصحابه فلم يسلم غير رجلين أيضاً، فعاد كل واحد من السالمين إلى أصحابه.

فلما سمع مرة بقتل ابنه جساس قال: إنما يحزنني أن كان لم يقتل منهم أحداً، فقيل له: إنه قتل بيده أبا نويرة رئيس القوم، وقتل معه خمسة عشر رجلاً ما شركه أحد منا في قتلهم، وقتلنا نحن الباقين، فقال: ذلك مما يسكن قلبي عن جساس.

فلما قتل جساس أرسل أبوه مرة إلى مهلهل: إنك قد أدركت ثأرك وقتلت جساساً فاكفف عن الحرب، ودع اللجاج والإسراف، فهو أصلح للحيين وأنكأ لعدوهم، فلم يجب إلى ذلك.

ثم إن بنى بكر اجتمعوا إلى الحارث بن عباد، وقالوا له: قد فني قومك ! فأرسل بجيراً ابن أخيه إلى مهلهل وقال له: قل له: إني قد اعتزلت قومي لأنهم ظلموك، وخليتك وإياهم ، وقد أدركت ثأرك وقتلت قومك. فأتاه بجبر فهمّ المهلهل بقتله ، فقال له امرؤ القيس بن أبان – وكان من أشراف بنى تغلب وكان على مقدمتهم زمناً - : لا تفعل ، فوالله لئن قتله ليقتلن به منكم كبش ، لا يسأل عن خاله من هو ؟ وإياك أن تحقر البغي ، فإن عاقبته وخيمة ، وقد اعتزلنا عمه وأبوه وأهل بيته. فأبى مهلهل إلا قتله، فطعنه بالرمح وقتله وقال له: (بؤ بشسع نعل كليب)! فلما بلغ قتله الحارث – وكان من أحلم أهل زمانه وأشدهم بأساً- قال: نعم القتيل قتيل أصلح بين ابني وائل ! فقيل له: إنما قتله بشسع نعل كليب، فلم يقبل ذلك.

وأرسل الحارث إلى مهلهل: إن كنت قتلت بجير بكليب، وانقطعت الحرب بينكم وبين إخوانكم فقد طابت نفسي بذلك. فأرسل إليه مهلهل: إنما قتلته بشسع نعل كليب ! فغضب الحارث ودعا بفرسه – وكانت تسمى النعامة – فجز ناصيتها وهلب ذنبها- الهلب: الشعر كله وقيل في الذنب وحده -.
ثم ارتحل الحارث مع قومه، حتى نزل مع جماعة بكر بن وائل، وعليهم يومئذ الحارث بن همام، فقال الحارث بن عباد له : إن القوم مستقلون قومك ، وذلك زادهم جرأة عليكم ، فقاتلهم بالنساء ، قال له الحارث بن همام : وكيف قتال النساء ؟ فقال : قلد كل امرأة إداوة من ماء ، وأعطها هراوة ، واجعل جمعهن من ورائكم ، فإن ذلكم يزيدكم اجتهاداً ، وعلموا قومكم بعلامات يعرفنها ، فإذا مرت امرأة على صريع منكم عرفته بعلامته فسقته من الماء ونعشته ، وإذا مرت على رجل من غيركم ضربته بالهراوة فقتلته ، وأتت عليه.

فأطاعوه، وحلقت بنو بكر يومئذ رؤوسها، استبسالاً للموت ، وجعلوا ذلك علامة بينهم وبين نسائهم ، وقال جحدر بن ضبيعة- وإنما سمي جحدراً لقصره - : لا تحلقوا رأسي ، فإني رجل قصير ، ولا تشينوني ، ولكن أشتريه منكم بأول فارس. يطلع عليكم من القوم، فطلع ابن عناق فشد عليه فقتله.

واقتتل الفرسان قتالا شديداً ، وانهزمت بنو ثغلب ، ولحقت بالظعن بقية يومها وليلتها ، واتبعهم سرعان بكر بن وائل ، وتخلف الحارث بن عباد ، فقال لسعد بن مالك : أتراني ممن وضعته الحرب ! فقال : لا ، ولكن لا مخبأ لعطر بعد عروس.

وأسر الحارث مهلهلاً بعد انهزام الناس وهو لا يعرفه، فقال له: دلني على المهلهل. قال: ولي دمي ؟ فقال: ولك دمك، قال: ولى ذمتك وذمة أبيك ؟ قال: نعم ، ذلك لك. قال المهلهل- وكان ذا رأي ومكيدة- : فأنا مهلهل خدعتك عن نفسي ، والحرب خدعة، فقال : كافئني بما صنعت لك بعد جرمك ودلني على كفء لبجير ، فقال : لا أعلمه إلا امرأ القيس بن أبان ، هذاك علمه. فجز ناصيته وأطلقه ، وقصد امرئ القيس فشد عليه فقتله .


يتبع

بكاء النورس
28-03-2005, 11:05 PM
فلما رجع مهلهل بعد الوقعة والأسر إلى أهله جعل النساء والوالدان يستخبرونه: تسأل المرأة عن زوجها وابنها وأخيها، والغلام عن أبيه وأخيه ،ثم إن مهلهلاً قال لقومه : قد رأيت أن تبقوا على قومكم ، فإنهم يحبون صلاحكم ، وقد أتت على حربكم أربعون سنة ، وما لمتكم على ما كان من طلبكم ، فلو مرت هذه السنون في رفاهية عيش لكانت تمل من طولها ، فكيف وقد فني الحيان وثكلت الأمهات ويتم الأولاد ، ورب نائحة لا تزال تصرخ في النواحي ، ودموع لا ترفأ ، وأجساد لا تدفن ، وسيوف مشهورة ، ورماح مشرعة ، وإن القوم سيرجعون إليكم غداً بمودتهم ومواصلتهم ، وتتعطف الأرحام حتى تتواصوا ، أما أنا فما تطيب نفسي أن أقيم فيكم، ولا أستطيع أن أنظر إلى قاتل كليب، وأخاف أن أحملكم على الاستئصال ، وأنا سائر عنكم إلى اليمن.

ثم خرج حتى لحق بأرض اليمن، فخطب إليه أحدهم ابنته فأبى أن يفعل، فأكرهوه وساقوا إليه أدَماً في صداقها فأنكحها إياه ، وكان قد بلغ قبائل بكر وتغلب زواج سليمى في مذحج ، وكان بين القومين منافسة ونفور، فغضبوا وأنفوا، وقصدوا بلاد القوم فأخذوا المرأة وأرجعوها إلى أبيها بعد أن أسروا زوجها.

وملت جموع تغلب الحرب فصالحوا بكراً، ورجعوا إلى بلادهم ، وتركوا الفتنة ، ولم يحضر المهلهل صلحهم ، ثم اشتاق إلى أهله وقومه ، ولجت عليه ابنته سليمي بالمسير إلى الديار ، فأجابها إلى ذلك ، ورجع نحو قومه ، حتى قرب من قبر أخيه كليب ، وكانت عليه قبة رفيعة ، فلما رآه خنقته العبرة ، وكان تحت بغل نجيب، فلما رأى البغل القبر في غلس الصبح نفر منه هارباً ، فوثب عنه المهلهل ، وضرب عرقوبيه بالسيف ، وسار بعد ذلك حتى نزل في قومه زماناً ، وما وكده – أي قصده - إلا الحرب ، ولا يهم بصلح ، ولا يشرب خمراً ، ولا يلهو بلهو ، ولا يحل لأمته ، ولا يغتسل بماء ، حتى كان جليسه يتأذى منه من رائحة صدأ الحديد.

فلما كان ذات يوم دخل عليه رجل من تغلب اسمه ربيعة بن الطفيل، وكان له نديماً، فلما رأى ما به قال : أقسمت عليك أيها الرجل لتغتسلن بالماء البارد ، ولتبلن ذوائبك بالطيب ! فقال المهلهل: هيهات ! هيهات ! يا بن الطفيل ، هبلتني إذا يميني ، وكيف باليمين التي آليت ! كلاً أو أقضي من بكر أربى ، ثم تأوه وزفر .

ونقض الصلح، وعادت الحرب، ثم إن المهلهل أغار غارة على بنى بكر، فظفر به عمرو بن مالك أحد بنى قيس بن ثعلبة، فأسره وأحسن إساره، فمر عليه تاجر يبيع الخمر - وكان صديقاً للمهلهل- فأهدى إليه وهو أسير زقاً من خمر، فاجتمع شبان من قيس بن ثعلبة ونحروا عنده بكراً، وشربوا عند مهلهل في بيته الذي أفرد له ، فلما أخذ فيهم الشراب تغنى مهلهل بشعر ناح فيه على أخيه.

فلما سمع عوف ذلك غاظه وقال: لا جرم إن الله على نذراً، إن شرب عندي قطرة ماء ولا خمر حتى يورد الخضير – أي لا يشرب شيئاً قبل خمسة أيام -، فقال له أناس من قومه: بئس ما حلفت ! فبعثوا الخيول في طلب البعير فأتوا به بعد ثلاث أيام، وكان المهلهل مات عطشاً.



المصدر :

أيام العرب في الجاهلية ، لمحمد أحمد جاد المولى وصاحباه


وسلامتكم

بكاء النورس
28-03-2005, 11:07 PM
هذا أجا 101

العوامل المؤثرة في توزيع السكان

يتحكم في توزيع السكان على سطح الأرض في الوطن العربي مجموعة من العوامل المتشابكة،وبعضها طبيعي وبعضها بشرى . وتشمل العوامل الطبيعية المناخ والتضاريس والتربة والموارد الطبيعية . أما العوامل البشرية فيأتي في مقدمتها اتجاهات النمو السكاني ويدخل في هذا العمل المواليد و الوفيات من والهجرة الخارجية والداخلية من جهة أخرى ، كما تشمل الحرفة السائدة والمواصلات والحروب والمشكلات السياسية .
وتتحكم العوامل الطبيعية تحكم واضحا في توزيع السكان بالوطن العربي وقد كانت العوامل الطبيعية تتحكم تحكم كاملا في هذا التوزيع في الماضي . أما في الوقت الحاضر فقد برزت أهمية العوامل البشرية ، ولم يعد الإنسان عبدا للطبيعة ، تسيطر عليه العوامل الطبيعية دون غيرها ، و إنما أصبح يلعب دوراً هاماً في تعديل وتخفيف أثر هذه العوامل الطبيعية والعوامل البشرية.
العوامل الطبيعية
أولا-عامل المناخ :
لاشك في أهمية الماء للحياة البشرية .وأهم المصادر المباشرة للماء هو المطر . لذلك يلعب دورا خطيرا في تشكيل نمط توزيع السكان في الوطن العربي .
و إذا قارنا بين خريطة توزيع كثافة السكان وخريطة توزيع المطر السنوي في الوطن العربي نلاحظ ارتباطا وثيقا بين التوزيعين . فالمناطق الصحراوية التي يقل المطر السنوي فيها عن عشرة سنتيمترات ، والتي تشغل الجزء الأعظم من مساحة الوطن العربي تكاد تمثل المناطق غير المعمورة التي تقل فيها كثافة السكان عن نسمة واحدة في الكليو متر مربع .
ويتجمع السكان وترتفع كثافتهم في بعض المناطق القليلة المطر إذا توافر الماء بغير طريق المطر سوى على شكل مياه سطحية جارية الأنهار أو المياه الجوفية . غير أن المياه الجوفية تتحدد غالبا تبعا للأمطار بخلاف الحال بنسبة لمياه الأمطار التي تجري لمسافات طويلة من مناطق مطير إلى مناطق جافة كما هو الحال في نهر النيل الذي يعتبر واديه ودلتاه أكبر واحة في العالم ، لذلك لا يرتبط توزيع السكان في هذا الوادي بالأمطار . ولكنه ترتبط بمباه النيل بلأضافة إلى عوامل أخرى طبيعية وبشرية .
وإذا كان المطر هو العامل الأساسي الذي يحدد الجهات المعمورة وغير المعمورة بصفة عامة في الوطن العربي ، فأنه لا يمثل العادل الأساسي في اختلاف كثافة السكان من منطقة إلى أخرى داخل الجهات المعمورة . بل أن عامل المطر يبدو سلبيا في جنوب السودان على سبيل المثال ففي هذه المنطقة تنخفض كثافة السكان على الرغم من غزارة الامطار وهنا يختفي عامل المطر لتبرز عوامل أخرى تؤثر وتتحكم في توزيع السكان سنشير أليها بعد قليل .
وتعد الحرارة عاملا مناخيا أخر يؤثر في توزيع السكان . واذا كان للحرارة اثر كبير في توزيع السكان في العالم ، ألا أن أثرها في توزيع السكان في الوطن العربي محدود نوعا .
والوطن العربي _ كما عرفت_ تنتمي أطرفه الشمالية في المنطقة المعتدلة الدفيئة ، بينما ينتمي معظمه للمنطقة المدارية الحارة ، ولذلك فالاختلافات الحرارية بين أجزاء الوطن العربي ليست كبيرة . هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فأن أثر الحرارة في توزيع السكان يبرز في جهات الباردة والمعتدلة الباردة . أما في الجهات الحارة والمعتدلة الدفئية فأن أثرها محدود ، ذلك أن مقدرة الإنسان على تحمل الحرارة المرتفعة تفوق كثيرا مقدرته على تحمل البرودة الشديدة .
وللحرارة أثار غير مباشرة في توزيع السكان بالوطن العربي إذ يساعد ارتفاعها على سرعة توالد الحشرات والهزام ، وعلى انتشار أمراض النبات والحيوان التي تنقلها بصفة خاصة ذبابة تسي تسي ، وهذه كلها عوامل لا تشجع على السكني ويظهر أثر العوامل بوضوح في جنوب السودان .

ثانيا : الثروة المائية :
الوطن العربي غني بثرواته المائية المتعددة ذات القيمة الاقتصادية الكبيرة نظرا لطول سواحله ، وتعدد بحاره وبحيراته ، وكثرة مجاريه المائية العذبة ومستنقعاته . وقد عرف العربي معظم هذه الثروات فاستغلها منذ أقدم العصور واتخذ منها غذائه ودواءه وزينته .
أما عن الغذاء فمن المعروف أن سكان السواحل من العرب أمكنهم صيد الأسماك البحرية منذ القدم والاعتماد عليها كغذاء رئيسي ، كذلك فعل سكان أودية الأنهار وشواطئ البحيرات . أما عن الدواء فقد أمكن للعرب استخراج الزيوت من كبد بعض الأحياء المائية ، كما استخرجوا العنبر من معدة نوع من الاوال التي تعيش في النحر العربي . أما عن الأحجار الكريمة فقد أمكنهم استخراج اللؤلؤ من مياه الخليج العربي والمرجان و الأصداف البحرية من مياه البحر الأحمر ، كما أمكنهم استخراج الإسفنج من مياه البحر المتوسط ، والملح من الملاحات المنتشرة على طول السواحل العربية .
والواقع أن المياه العربية تحوى ثروات ضخمة متعددة أمكن للعرب استغلال بعضها في الماضي ، ولا يزال أغلبها ينتظر الاستغلال اللائق حتى وقتنا الحاضر . فمن العناصر المستغلة . ولكن بصورة بدائية ، الأسماك والإسفنج والملح من الملاحات ، والقشريات ( الجمبري والكابوريا ) والأصداف واللؤلؤ ، والأملاح المعدنية ، والرمال السوداء والطيور المائية ، والمزارع السمكية ، والماء العذب من ماء البحر: أما العناصر التي لم تستغل بعد فأهمها الطحالب البحرية ، والزيوت السمكية ، ودقيق السمك ، والنباتات المائية من البحيرات .

وسلامتكم

بكاء النورس
28-03-2005, 11:08 PM
دين 104 القلق والشك والصراع النفسي


أسباب القلق وعلاجه

نشهد في هذا العصر حضارة كبرى لم يشهد لها التاريخ مثيلاً جعلت الإنسان يعيش في راحة كبيرة ولكنها (اي تلك الحضارة ) قصرت خدمتها على الجانب الجسدي و أهملت الجانب الروحي الذي يتميز به الإنسان عن غيره من الكائنات ، وكان أحد إفرازات هذا القصور القلق الذي أدى بكثير من الناس خصوصاً في الغرب الى الإنتحار، ولم يجدوا له حلاً غير تلك الحبوب المهد ئة.

وللأسف لقد وجدت أثار هذا القلق في بلاد المسلمين عندما قصر البعض منهم في أمور دينهم وعاشوا بعيداً عن ذكر الله تعالى وطاعته.

وأسباب القلق كثيرة ، لكن نذكر أهمها:

(1) ضعف الإيمان : فالمؤمن قوي الإيمان لايعرف القلق. قال الله تعالى(ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة) ، ,ويقوى الإيمان بعمل الطاعات وترك المعاصي وقراءة القرآن وحضور مجالس الصالحين وحبهم والتفكر في خلق الله تعالى.

(2) الخوف على الحياة وعلى الرزق: فهناك من يخاف الموت فيقلق بسبب ذلك ، ولو أيقن أن الآجال بيد الله ماحصل ذلك القلق. والبعض يخاف على الرزق ويصيبه الأرق وكأنه ماقرأ قوله تعالى(إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) ولم يسمع قول الله عز وجل(وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) ، حتى النمل في جحره يرزقه الله تعالى ، ولايعني ذلك أن يجلس الإنسان في بيته ينتظر أن تمطر السماء ذهباً ، بل يسعى وبفعل الأسباب امتثالاً لقوله تعالى(فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه) ويتوكل على الله(ومن يتوكل على الله فهو حسبه).

(3) المصائب: من موت قريب أو خسارة مالية أو مرض عضال أو حادث أو غير ذلك ، لكن المؤمن شأنه كله خير إن اصابته سراء شكر فكان خيراً له وإن اصابته ضراء صبر فكان خيراً وجزاء الصبر أن الله يأجره ويعوضه خيراً مما أصابه. فيجب أن يعلم أن ذلك بقدر الله وقضائه ، وما قدّر الله سيكون لا محالة لو اجتمع أهل الأرض والسماء أن يردوه ما وجدوا إلى ذلك سبيلاً. عندما ترسخ هذه العقيدة في نفس الإنسان فإنه يرضى وتكون المصيبة عليه برداً وتكون المحنة منحة ، ولقد شاهدنا أنه كم من مشكلة صارت بإنسان جعلت منه رجلاً قوياً صامداً وعلمته التحمل بعد أن كان في نعمة ورغد لا يتحمل شيئاً وغيرت من نظرته للحياة وأصبح سداً أمام المعضلات.

(4) المعاصي: وهي سبب كل بلاء في الدنيا والآخرة ، وهي سبب مباشر لحدوث القلق والاكتئاب . قال الله تعالى(وماأصابك من سيئة فمن نفسك ) وقال (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ) ، والبعض يقول: نريد أن نُذهب القلق و(الطفش) فيفعل المعاصي ، لكنه في الحقيقة يزيد الطين بلة وهو كالمستجير من الرمضاء بالنار.

(5) الغفلة عن الآخرة والتعلق بالدنيا : فمن يتفكر ويتصور نعيم الجنة بكل أشكاله فإنه تهون عليه المشاكل وينشرح صدره وينبعث الأمل والتفاؤل عنده.

وأخيراً كيف نتخلص من القلق؟

قال الله تعالى (إن الله لايغير مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم) ، فالعلاج هو في كتاب ربنا وسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

فخذ هذه الوصفة النافعة ، وجرب وأنت الحكم.

( 1) الصلاة: قال الله تعالى(واستيعنوا بالصبر والصلاة ) وكان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ، ويقول لبلال (أرحنا بالصلاة يابلال) ويقول -جُعلت فداه- (وجعلت قرة عيني في الصلاة ) فما من مسلم يقوم فيصلي بخشوع وتدبر وحضور قلب والتجاء لله تعالى إلا ذهبت همومه وغمومه أدراج الرياح كأن لم تكن ، فالصلاة على أسمها صلة بين العبد وربه.

(2) قراءة القرآن: العلاج لكل داء.قال عز وجل(وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) فلنقو صلتنا بهذا الكتاب العظيم ولنتدبر آياته ولا نكن ممن يهجره فهو ربيع القلب ونور الصدر وجلاء الأحزان وذهاب الهموم والغموم.

(3) الدعاء: سلاح المؤمن الذي يتعبد الله به فمن كان له عند الله حاجة فليفزع إلى دعاء من بيد ملكوت كل شئ ومجيب دعوة المضطرين وكاشف السوء الذي تكفل بإجابة الداعي. قال تعالى(وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان) وليتخير ساعات الإجابة كالثلث الأخير من الليل ، بين الآذان والإقامة.

(4) الذكر: أنيس المستوحشين وبه يُطرد الشيطان وتتنزل الرحمات.

(5) شغل الوقت بالعمل المباح: فإن الفراغ مفسدة ويجلب الأفكار الضارة والقلق وغير ذلك.

أسأله تعالى أن يرزقنا الإيمان الكامل والعمل الصالح ونسأله حياة السعداء وموت الشهداء ، إنه جواد كريم.

وسلامتكم

بكاء النورس
28-03-2005, 11:11 PM
تاابع..

القلق والتوتر النفسي Anxiety & Stress disorders
الدكتور / محمد عبدالله شاووش - استشاري الطب النفسي - مدير مستشفى الصحة النفسية - جدة - المملكة العربية السعودية

يمثل القلق النفسي المرتبة الأولى في الانتشار بين الأمراض النفسية وهناك فرق بين القلق الطبيعي المرغوب كالقلق مثلاً أيام الامتحانات وبين القلق المرضي الذي يحتاج إلى تدخل الأطباء .

وتظهر الأعراض النفسية على شكلين

الشعور بالعصبية أو التحفز والخوف وعدم الإحساس بالراحة.

الأعراض الفسيولوجية الجسمية كخفقان القلب أو رعشة اليدين أو آلام الصدر وبرودة الأطراف واضطرابات المعدة وغير ذلك . والقلق النفسي أيضا يؤثر على التفكير والتركيز مما يكون له مردود سلبي على التحصيل الدراسي أو العملي .

ما مدى انتشار القلق النفسي المرضي؟

كل شخص بين أربعة أشخاص يعاني من القلق النفسي خلال فترة حياته .

17.7% في أي وقت في السنة يعانون من القلق .

وتزيد نسبة القلق النفسي في المجتمعات البسيطة والفقيرة .

ما هي أسباب القلق النفسي؟

أسباب ناتجة عن الأفكار المكبوتة والنزعات والغرائز مما يؤدي إلى القلق وهي ما يسمى بالعوامل الديناميكية .

العوامل السلوكية باعتباره سلوكاً مكتسباً مبنياً على ما يعرف بالتجاوب الشرطي .

عوامل حيوية بإثارة الجهاز العصبي الذاتي مما يؤدي إلى ظهور زمرة من الأعراض الجسمية وذلك بتأثير مادة الابنفرين على الأجهزة المختلفة وقد وجد ثلاثة نواقل في الجهاز العصبي تلعب دوراً هاماً في القلق النفسي هي النورابنفرين (Norepinephrine) والسيروتونين (Serotonin) والقابا (GABA) .

العوامل الوراثية : أثبتت الدراسات وجود عوامل وراثية واضحة في القلق النفسي سيما في مرض الفزع Panic Disorder .

وعندما نتحدث عن القلق النفسي فإننا نتحدث عن مجموعة من الأمراض التي تندرج تحت هذا المسمى وكل مرض يتميز ببعض الخصائص المميزة له . من هذه الأمراض :

الفزع والخوف البسيط Simple phobia

رهاب الخلاء Agora phobia

الخوف الاجتماعي Social phobia

الوسواس القهري Obsessive compulsive disorder

قلق الكوارث Post traumatic stress disorder

حالات القلق الحاد Acute stress

القلق العام Generalized anxiety disorder

القلق الناتج عن الأمراض العضوية Organic anxiety أو استخدام الأدوية Anxiety related to medicine

القلق النفسي المصاحب للاكتئاب Anxiety - Depression

الفـزع Panic Disorder
الفزع عبارة عن نوبات من الخوف والقلق الشديد المصحوب بأعراض جسمية والتي تحدث فجأة وتصل ذروتها في خلال عشرة دقائق ، ومن هذه الأعراض خفقان القلب والعرق والرعشة وصعوبة التنفس والإحساس بالاختناق وألم الصدر والغثيان واضطراب الهضم والإحساس بالدوخة والصداع والخوف من الموت حيث يعتقد المريض أن تلك النوبة ليست إلا أعراض الموت . وكثيراً ما يكون مصاحباً لأمراض أخرى كأمراض القلب أو أمراض الجهاز العصبي ورغم أنها تعرف بمفاجأتها للمريض إلا أنها قد تحدث عقب إثارة شديدة أو مجهود عضلي أو جنسي أو مصحوبة بشرب كميات من القهوة أو الخمرة .

الخوف الاجتماعي Social Phobia
وهو الخوف الشديد والمستمر في المواقف الاجتماعية التي لا تثير الخجل لدى الآخرين ويحدث للمريض الارتباك والشعور بالإحراج من تلك المواقف التي تحدث أمام الآخرين أو مقابلة شخص ذو مسئوليات أعلى أو الأكل والشرب أمام الآخرين أو عند إمامة الصلاة أو إلقاء درس ، ويتركز الخوف في الشعور بمراقبة الآخرين وتصل نسبة احتمال الإصابة بالخوف الاجتماعي إلى 13% من الناس ويؤدي هذا الخوف إلى تعريض علاقات المريض الاجتماعية والعملية إلى التأثر والتدهور . ويصحب الخوف أعراض جسمية كالخفقان وسرعة التنفس وجفاف الفم ورعشة الأطراف .

الوسواس القهري Obsessive compulsive disorder
هو عبارة عن اضطراب في الأفكار أو الأفعال ويستغرق وقتاً طويلاً من المريض وقد يعيق المريض عن أداء واجباته ومسئولياته ويظهر على شكلين:

وسواس الأفكار Obsessional thoughts
وهو عبارة عن أفكار ملحة ومستمرة أو شعور أو صورة غير سارة يعرف المريض بسخافتها ولا يستطيع كبتها . وعادة ما تكون الأفكار حول الدين والطهارة أو الجنس أو المرض . كالتفكير في الإصابة بمرض ما كالإيدز مثلاً أو مرض جنسي أو مرض في القلب أو السرطان مثلاً ، وكثيراً ما يتجه المرضى إلى العيادات غير النفسية للبحث عن مشاكلهم . يصحب الاكتئاب النفسي أكثر من 50% من الحالات .

وسواس الأفعال Rituals
وهو تكرار أفعال معينة كتكرار الوضوء أو تكرار الصلاة أو أجزاء منها أو غسل اليدين أو الاستحمام وقد تستغرق وقتاً طويلاً .

القلق النفسي العام Generalized anxiety disorder
يعرف على أنه التوتر وانشغال البال لأحداث عديدة لأغلب اليوم ولمدة لا تقل عن ستة اشهر ويكون مصحوباً بأعراض جسمية كآلام العضلات والشعور بعدم الطمأنينة وعدم الاستقرار وبضعف التركيز واضطراب الذم والشعور بالإعياء وهذه الأحاسيس كثيراً ما تؤثر على حياة المريض الأسرية والاجتماعية والعملية وغالباً ما يصيب الأعمار الأولى من الشباب ولكنه يحدث لجميع الأعمار.

وسلامتكم

بكاء النورس
28-03-2005, 11:13 PM
هذا حك التجااري.. تام 312

انواع وثائق تامين الحياة الفردي التامين المختلط على حياة شخص واحد مع الاشتراك في الارباح
تتعهد شركة التامين بدفع مبلغ التامين الى المستفيد المحدد في العقد في حالة وفاة المؤمن عليه خلال مدة العقد ، او في نهاية مدة العقد اذا ظل المؤمن عليه على قيد الحياة ، مضافا اليه الارباح التي استحقت في الحالتين .


التامين المختلط على حياة شخصين مع الاشتراك في الارباح .
في هذا النوع من الوثائق تشمل التغطية شخصين تربطهم صلات عائلية او علاقات عمل ، حيث تتعهد شركة التامين بدفع مبلغ التامين في تاريخ انتهاء مدة التامين اذا ظل الشخصين المؤمن على حياتهما على قيد الحياة ، اما في حالة وفاة احدهما قبل انتهاء مدة التامين فان الشركة تصرف فورا مبلغ التامين الى الشخص الاخر المؤمن على حياته والباقي على قيد الحياة مضافا اليها الارباح حتى تاريخ الوفاة .


تامين المهر والتعليم مع الارباح والمعاش .
يقوم الاب بعمل هذا النوع من التامين لضمان مبلغ ما يدفعه لابنه او ابنته كمصاريف التعليم الجامعي او كمهر عند الزواج ، ويدفع مبلغ التامين في نهاية مدة التامين للوالد المتعاقد اذا كان موجودا في تاريخ نهاية التامين اذا استمر التامين حتى ذلك التاريخ ، اما اذا توفى الوالد اثناء سريان التامين ، تعفى الوثيقة من سداد الاقساط التي تستحق عنها بعد وفاة الوالد ويستمر التامين الاصلي بنفس الشروط ولكن لاتشترك الوثيقة في الارباح عن فترة الاعفاء من الاقساط - وبالاضافة الى ذلك تدفع الشركة للابن معاشا سنويا حتى نهاية مدة التامين او حتى وفاته قبل ذلك ، ويدفع هذا المعاش على دفعتين كل ستة اشهر دفعة ، اما اذا توفى الابن اثناء حياة الوالد خلال سريان التامين ، فتدفع الشركة مبلغ التامين الاصلي زائدا الارباح المستحقةحتى وفاة الابن طبقا لما يلي :

اذا كان عمره فوق 5 سنوات يدفع مبلغ التامين كاملا مع الارباح وينتهي التامين .

اذا كان عمره بين 3-5 سنوات يدفع 50% من المبلغ والارباح وينتهي التامين .

اذا كان عمره 1-3 سنوات يدفع 25 من المبلغ والارباح وينتهي التامين .


التامين الاستثماري مع الاشتراك المضمون في الارباح
يدفع مبلغ التامين الاساسي في نهاية مدة التامين الى المؤمن عليه مضافا اليه حصة الوثيقة من الارباح الاستثمارية والارباح الاخرى ، وتضاف حصة الارباح في 31 ديسمبر من كل سنة على جملة الاقساط السنوية الاساسية المدفوعة منذ سنة او اكثر (بنظام الفائدة المركبة ) اما اذا توفى المؤمن عليه اثناء سريان التامين ، فتدفع الشركة للمستفيدين مبلغ التامين الاساسي كاملا ، يضاف اليه حصة الوثيقة من ارباح الاستثمار والارباح الاخرى المعلنة حتى تاريخ الوفاة .


التامين المختلط ذو الدفعات المبكرة مع الاشتراك في الارباح
يعقد هذا النوع من التامين لمدد 12 سنة - 15 سنة - 18 سنة - 21 سنة ، وفي حالة بقاء المؤمن عليه على قيد الحياة حتى نهاية التامين يدفع مبلغ التامين بالشكل الاتي : أ - في نهاية ثلث مدة التامين الاولى ، فمثلا اذا كانت مدة التامين 12 سنة تدفع الشركة ربع مبلغ التامين(2500 د.ك ، اذا كان مبلغ التامين 10000 د.ك ) بعد اربع سنوات - وفي نهاية الثلث الثاني ( اي بعد اربع سنوات اخرى تدفع الشركة ربعا ثانيا من مبلغ التامين (2500 د.ك اذا كان مبلغ التامين 10000 د.ك ) وفي نهاية التامين اي بعد مرور ال12 سنة ، تدفع الشركة الباقي من مبلغ التامين وهو ( النصف ) اي مبلغ 5000 د.ك مضافا اليه الارباح حسب مثالنا هذا . ب - اما اذا توفى المؤمن عليه اثناء سريان التامين ، فتدفع الشركة مبلغ التامين كاملا دون خصم اية دفعات سبق دفعها للمؤمن عليه زائدا الارباح التي تكون قد استحقت له حتى تاريخ الوفاة .


التامين مدى الحياة
تتعهد شركة التامين بدفع مبلغ التامين للمستفيد المحدد في العقد عند وفاة المؤمن عليه في اي وقت تحدث فيه الوفاة اي ان الحماية التامينية التي يوفرها هذا النوع من التامين تستمر طوال مدة حياة المؤمن عليه بدون اي تحديد للوقت الذي تحدث فيه الوفاة .


اعانة الدخل العائلى
اعانات تدفع , بالاضافة الى مبلغ التأمين, بموجب وثيقة تأمين الحياة المختلط وتهدف هذه الاعلانات الى توفير دخل لافراد المتوفى المعولين خلال الفترة الواقعة بين تاريخ وفاة المؤمن عليه وتاريخ استحقاق الوثيقة أو انتهائها .


التامين المؤقت
يضمن هذا العقد دفع مبلغ التامين الى المستفيد المحدد في العقد في حالة وفاة المؤمن عليه بشرط ان تحدث هذه الوفاة خلال مدة معينة ، فاذا بقى المؤمن عليه على قيد الحياة حتى نهاية هذه المدة تبرأ ذمة شركة التامين وينتهي العقد .


التامين المؤقت مع رد الاقساط في حالة الحياة
هذا النوع من التامين مثل نوع "التامين المؤقت" ولكن يختلف عنه في انه في حالة بقاء المؤمن عليه على قيد الحياة حتى نهاية مدة التامين ، فان الشركة تلتزم برد جميع الاقساط التي قام المؤمن بادائها خلال مدة التامين .


التامين المؤقت المتناقص
وهو يماثل (7) في انه يمنح التغطية التامينية للمؤمن عليه بحيث يؤدى مبلغ التامين في حالة الوفاة فقط خلال مدة التامين ، ولكن يختلف عنه في ان مبلغ التامين في اي سنة من سنوات التامين يقل عن مبلغ التامين في السنة السابقة ، اي ان مبلغ التامين يتناقص سنويا بقدر ثابت ، وتؤدي اقساط هذا النوع من التامين خلال فترة زمنية تقل عن مدة التامين الاصلية في الغالب خلال مدة تعادل ثلثي مدة التامين .
وهذا النوع من التامين يناسب المقترضين من البنوك او المؤسسات الاستثمارية التي تمنح مثل هذه القروض .


وثيقة الرسوم الدراسية
وهي وثيقة مستحدثة تمنح التغطية التامينية لولي امر التلميذ / التلميذة خلال مرحلة الدراسة حتى انتهاء المرحلة الثانوية ، بحيث انه في حالة وفاة ولي الامر تلتزم الشركة بسداد الرسوم الدراسية للتلميذ/ التلميذة حتى اتمام مرحلة التعليم الثانوي في ذات المدرسة او في مدرسة اخرى لها نفس مستوى الرسوم الدراسية .


وثيقة تامين العمالة البسيطة
وهي وثيقة تامين سنوية تغطى حالات الوفاة العادية مع مضاعفة مبلغ التامين في حالة الوفاة بحادث بالاضافة الى العجز الناتج عن حادث ومصاريف نقل الجثمان .
وهي بمبلغ تامين موحد قدره -ر1000 د.ك ، بقسط تاميني موحد لجميع الاعمار ويمكن مضاعفة مبلغ التامين حتى -ر4000 د.ك .
وهذه الوثيقة تناسب العمالة البسيطة المنتشرة في الكويت مثل الخدم والسائقين وعمال المزارع وعمال المطاعم والنظافة ، حيث تمنحهم تغطية تامينية بقسط مناسب .


الرجوع الى بداية الموضوع

التأمين على الحياة الجماعي

يوفر هذا النوع من التامين الحماية التامينية لمجموعة من الاشخاص تربطهم ببعض صلة معينة وذلك بمقتضى وثيقة واحدة ، وغالبا ما يكونون اما عاملين بشركة ، بمؤسسة ، اعضاء في نادي ، جمعية ، نقابة او مدينين لمؤسسة تجارية ( او بنك ) , ومن المزايا والتغطيات الممنوحة بموجب التامين الجماعي ما يلي :

تامين الحياة

تامين العجز الكلي الدائم الناتج عن مرض ( دون حادث )

تامين العجز الكلي الدائم الناتج عن حادث

تامين العجز الجزئي الدائم نتيجة لحادث

تامين العجز الكلي المؤقت نتيجة لحادث

وبالتووفيق ..

وسلامتكم

بكاء النورس
28-03-2005, 11:15 PM
نشاط اجا 102

المقدمة :


يحظى قطاع الثروة الزراعية والسمكية والحيوانية باهتمام كبير ومتواصل من جانب حكومة حضرة صاحب الجلالة ليس فقط لأن عمان كانت وستظل دولة زراعية وتملك مصادر ثروة سمكية وحيوانية جيدة، قبل ظهور واستغلال النفط بقرون عديدة وبعده أيضاً، ولكن لأن الأهمية الاقتصادية والاجتماعية لقطاع الثروة الزراعية والسمكية والحيوانية كبيرة ومتتابعة. فهذا القطاع يستقطب نحو 40 % من إعداد العمالة الوطنية في البلاد حيث تعمل أعداد كبيرة من المواطنين في حرف الزراعة والرعي وصيد الأسماك كما أن إسهامه في الناتج المحلي الإجمالي ينمو بشكل ملموس وذلك جنبا إلى جنب مع التطور الاقتصادي الكبير في السلطنة ونشوء قطاعات صناعية حديثة متطورة.
وكتعبير عن الاهتمام بهذا القطاع تم تخصيص عامين وطنيين للزراعة هما عاما 1988 و 1989، كما تم تخصيص شهرين للزراعة من كل عام وتسير عمليات التطوير الزراعي والثروة الحيوانية والسمكية باعتبارها جانبا أساسيا في خطط التنمية الوطنية ويتوازى مع ذلك تشجيع الحكومة للاستثمارات وتقديمها للدعم في هذا المجال ومن ثم أنشئت العديد من مراكز البحوث الزراعية، والمختبرات وموانئ الصيد ومراكز الإحصاء والإرشاد السمكي، والعيادات البيطرية ومراكز التنمية الزراعية والحيوانية وغيرها في مختلف مناطق السلطنة.

وقد حقق قطاع الزراعة نموا سنويا بلغ 5,9% في عام 1997م إذ بلغت القيمة المضافة له 106,7 ملايين ريال مقارنة مع 100,8 مليون ريال في عام 1996م. وبالنسبة للأسماك ارتفع معدل النمو السنوي لها في الناتج المحلي بالأسعار الجارية الى 4,1% في عام 1997م وبلغت القيمة المضافة لها 48,3 مليون ريال مقارنة مع 46,4 مليون ريال عام 1996م. من جانب آخر فإن صادرات السلطنة من الأغذية والحيوانات الحية الفواكه وخاصة الموز والحمضيات ولاسيما الليمون، والخضروات والاسماك وغيرها ارتفعت بنسبة 19,7% في عام 1997م. لتصل قيمتها الى 64,3% مليون ريال مقارنة مع 53,7 مليون ريال عام 1996م. وبذلك مثلت تلك الصادرات ما نسبته 31,6% من جملة الصادرات العمانية غير النفطية في عام 1997م عما كانت علية في عام 1996م.

وتقوم وزارة الزراعة والثروة السمكية بجهود عديدة لترجمة اهتمامات حكومة حضرة صاحب الجلالة بتطوير الثروة الزراعية والسمكية والحيوانية على أسس علمية سليمة وباستخدام أحدث الوسائل المتاحة.
الثروة الزراعية:
تركزت جهود الحكومة للعناية بالمجال الزراعي في سبيلين أساسيين أولهما الاستعانة بالتقنيات الحديثة في الري والزراعة لتحقيق الاستغلال الامثل لموارد المياه المتاحة وتعميم نظم الري الحديثة من جانب، واستخدام أساليب زراعية وأدوات ومعدات تسمح بزيادة الإنتاج الزراعي وتحسينه من جانب آخر. أما السبيل الثاني فانه يتمثل في حماية المحاصيل والانتاج الزراعي في السلطنة من الآفات والأمراض والعمل على الاستفادة من نتائج ابحاث المختبرات الزراعية على اوسع نطاق ممكن.

وبينما يوجد بالسلطنة ما يزيد على 95 ألف حيازة زراعية منها 29 ألف حيازة محاصيل زراعية، و33ألف حيازة حيوانات ودواجن، و33 ألف حيازة مختلطة، فان عدد العاملين في الزراعة وتربية الحيوانات يصل الى نحو 94 الف شخص، وتزرع في عمان محاصيل أخرى مثل الطماطم، البصل، الجح، البطاطس، الخيار على سبيل المثال . كما يزرع القمح والشعير والذرة والبرسيم وحشيشة الرودس وهي من أهم المحاصيل العلفيه المعمرة.
يمثل النخيل 58% من المساحة المزروعة ويوجد بالسلطنة اكثر من 225 صنفا منها ويبلغ الانتاج السنوي من التمور 235,5 ألف طن وفق نتائج مسح عام 1998م .والى جانب العمل على حماية النخيل في السلطنة من الآفات التي يتعرض لها مثل حشرة سوسة النخيل، ودوباس النخيل وضع برامج ارشادية متكاملة، والقيام بأعمال الرش الجوي اللازمة,يتم العمل على الاستفادة الاكبر من الانتاج بتحسين عمليات التعبئة والتسويق .

كما تحرص وزارة الزراعة والثروة السمكية على زيادة انتاج شتائل النخيل المرغوبة بالاستعانة بمختبر الزراعة النسيجية وتوزيعها على المزارعين.

والى جانب أشجار النخيل توجد بالسلطنة أشجار فاكهة أخرى منها الليمون، المانجو، الموز، جوز الهند،الجوافة والفيفاي،كما يزرع العنب والرمان والمشمش والزيتون بالجبل الأخضر لملائمة مناخه لهذه الفواكه.

وتجدر الاشارة الى انه في الوقت الذي أدخلت فيه نظم الري الحديثة الى نحو 2200 مزرعة بدعم يصل الى 75% من الحكومة، فانه يتم استخدام البيوت البلاستيكية لزيادة انتاج بعض محاصيل الخضر، كما تم توزيع ماكينات ضغط عالي للمزارعين بدعم 50% لتمكينهم من مقاومة بعض الآفات الزراعية بأنفسهم ويلعب الإرشاد الزراعي دورا حيويا في هذا المجال.

وفي مواجهة مشكلة الرعي الجائر بمحافظة ظفار نتيجة الأعداد الفائضة من الحيوانات والتي تزيد على طاقة المراعي ،يجري تنفيذ برامج بحثية للتعجيل بتكاثر النباتات الرعوية وزيادة الخصائص النوعية والكمية للمراعي الطبيعية بمحافظة ظفار.

وفي حين يصل عدد خلايا النحل الحديثة بالسلطنة الى نحو 21 الف خلية تنتج حوالي 206,5 طن من عسل النحل سنويا، تحقق السلطنة 93,% من الاكتفاء الذاتي من الفواكه، 63و9%من الخضار،34,7% من الدرنات و75,1% من الأعلاف الخضراء. وتساهم مراكز التنمية الزراعية المنتشرة في مختلف المناطق والولايات -43 مركزا- بدور حيوي في ذلك وتدعمها محطات البحوث الزراعية في الرميس وصلالة وقريات والجبل الاخضر و نزوى وبهلاء، كما يلعب القطاع الخاص دورا حيويا في تطوير الإنتاج الزراعي خاصة مع تطور مساهمة المرأة الريفية في الإنتاج الزراعي والحيواني.
الثروة الحيوانية
تمثل مهنة الرعي واحده من المهن المعروفه والمنتشره في كثير من محافظات ومناطق السلطنة حيث تتوفر مساحات المراعي الشاسعه وخاصة في محافظة ظفار ويتجاوز عدد رؤوس قطعان الابقار والضأن والماعز والابقار والجمال 1,4 مليون رأس.

تحرص وزارة الزراعة والثروة السمكية على حماية الثروة الحيوانية من الأمراض، وتحسين السلالات، وزيادة الانتاجيه على أسس علمية من خلال أنشطة محطات البحوث الحيوانية وزيادة القيمة الغذائية للأعلاف.
كما تم استكمال القوانين واللوائح الخاصة بمزاولة مهنة الطب البيطري بالسلطنة وإنشاء عيادات بيطرية خاصة ويقوم الحجر البيطري بكوادره العمانية المؤهلة بدور حيوي في التأكد من صلاحية اللحوم والمنتجات الغذائية الواردة إلى السلطنة.

جدير بالذكر أن انتاج السلطنة من اللحوم الحمراء بلغ 8,5 طنا ومن الحليب 10,2 آلاف طن و 8,7 آلاف طن من لحوم الدواجن و 4,8 آلاف طن من بيض المائدة وذلك خلال عام 1998م وفي ضوء ذلك حققت السلطنة نسبة أعلى من الاكتفاء الذاتي بلغت 22,6 % من لحوم الاغنام والماعز،46,1% من لحوم الابقار 12,5% من الدواجن،44,5 من بيض المائدة 53% من الحليب ومشتقاته.

الثروة السمكية
تتوفر للسلطنة إمكانات كبيرة في مجال الثروة السمكية بفضل شواطئها الطويلة على الخليج والمحيط الهندي وبحر العرب - 1700 كيلومتر - وكذلك التنوع الكبير فيما تحتويه المياه العمانية من أسماك وهو ما يسمح ليس فقط بتحقيق الاكتفاء الذاتي، الذي تحقق بالفعل، ولكن ايضاً بتوفير مصدر حيوي ومتجدد يسهم في تنويع مصادر الدخل القومي فقد بلغ حجم الأسماك التي تم اصطيادها عام 1997م نحو 118994 طنا منها 8444 طنا للقطاع الحرفي و34549 طنا للقطاع التجاري.
وفي اطار استكمال سلسلة موانئ الصيد في مختلف مناطق السلطنة تم افتتاح ميناء الصيد البحري في اللكبى بولاية الجازر، صور والخابورة كما سيتم انشاء ميناء الصيد في كل من صحار - ومحوت وضلكوت و ليما بمحافظة مسندم والسويق والسيب والاشخرة بالمنطقة الشرقية وشنه والدقم ورأس مدركة والخبه في المنطقة الوسطى والشويمية بمحافظة ظفار.
من جانب آخر تم انشاء مختبر البحوث السمكية بريسوت بمحافظة ظفار وهو يتكامل مع مركز العلوم البحرية والسمكية بمحافظة مسقط. ويقوم المختبر باستحداث ونقل تقنيات الاستزراع السمكي للأنواع ذات القيمة التجارية العالميه والعمل على تحقيق التخطيط السليم للاستفادة من الثروة السمكية وزيادة انتاج صائدي الأسماك. وتلعب شركة الأسماك الوطنية العمانية دوراً بارزاً في مجال صيد وتسويق الأسماك التي يتم تصديرها إلى ما يزيد على 33 دولة مع التقيد بأقصى درجات الجودة حفاظا على سمعة المنتجات العمانية والتزاما بملائمة ضبط جودة الأسماك العمانية المعمول بها ويساعد تطوير البنية الأساسية بالنسبة لمواني الصيد في تحقيق ذلك خاصة مع ما يصاحبها من برامج وندوات ارشادية وجهود اعلامية متـنوعة. جدير بالذكر أن الحكومة سمحت بفتح باب تسجيل القوارب للصيادين على مدى شهرين من 15 مايو حتى 15 يوليو 1998. كما تم عقد المؤتمر السنوي الخمسين للمنظمة الدولية لصيد الحيتان في مسقط في الفترة من 16 إلى 25 مايو 98 كتقدير لدور السلطنة النشط في المنظمة وفي العناية بالحيتان التي يوجد منها أكثر من 30 نوعاً في مياه السلطنة.


الخاتمة:


اهتمام سلطنة عمان بهذه الثروة هو الذي زاد من أزهار السلطنة وتقدمه إلي أمام
في الختام أشكر لكل من ساعدني وحفزني على إعداد هذه التقرير المتواضع .......................
راجية من الله العلي القدير أن أكون قد وفقت في طرح موضوع بصور واضحة ومختصرة

بكاء النورس
28-03-2005, 11:17 PM
البحتري,, وفنونه الشعرية
محمد إبراهيم أبو سنة
الوليد بن عبيد الله المعروف بالبحتري شاعر عربي ينتمي الى قبيلة طيئ، وهو أحد كبار شعراء العصر العباسي,, ولد بمدينة منبج سنة 206ه في منطقة تقع بين حلب والفرات تتميز بجمال طبيعتها وفصاحة أهلها فكان لذلك أثره العميق في شحذ موهبته الشعرية وفي ميل نفسه إلى التعلق بالجمال عرف الحب في صباه فقد عشق علوة بنت زرعة الحلبية تلك التي ظل يذكرها في شعره حتى وهو في غمرة انشغاله بهموم الحياة وتدبير شؤون العيش من مدح للحكام وتقرب من الوزراء.
يقول البحتري في علوة الحلبية:

خيال يعتريني في المنام
لسكرَى اللحظِ فاتنةِ القوامِ
لعلوةَ إنها شجن لنفسي
وبَلبَال لقلبي المستهام
سلام الله كلَّ صباح يومٍ
عليك ومن يبلغ لي سلامي
لقد غادرت في قلبي سقاما
بما في مقلتيك من السهامِ
أأتخذ العراقَ هوى ودارا
ومن أهواه في أرضِ الشآم

نشأ البحتري في بيئة طبيعية تغذي موهبته الشعرية,, وكان الشاعر أبو تمام يملأ الدنيا من حوله بشعره الذي تميز بالجدة والخيال الجامح وتوليد الصور الفنية.
وكان الشعراء في ذلك العصر قد وجدوا في المديح سبيلا الى الرزق والثراء وما أن أحس البحتري بقدرته الشعرية حتى رحل الى الشاعر ابي تمام الذي كان يزور حمص بعد أن تجول في الممالك الإسلامية شرقا وغرباً طلبا للعطاء, وكان الشعراء يقصدون ابا تمام طلبا لاعترافه بهم ونصحه لهم كما كان خبيرا بالصنعة الفنية فلما وفد عليه البحتري مع جمع من الشعراء قال أبو تمام للبحتري: أنت أشعر من انشدني فكيف حالك، ويبدو أن اعجابه به قد دفعه إلى الاطمئنان على أمور معاشه فشكا البحتري بؤسه وفقره فوجهه أبو تمام برسالة توصية الى أهل معرة النعمان مؤكداً على شاعريته الجيدة وكأنه يدفع به إلى مسيرته الطويلة في عالم المديح وجمع المال الذي أثبت البحتري أنه ظل خبيرا به طوال حياته, لقد خلف البحتري ديوانا كبيراً من الشعر يقع في خمسة أجزاء تنوعت فنونه الشعرية بين المدح والغزل والوصف والرثاء والحكمة أما الهجاء فقد كان فيه مقلا وقد نصح ابنه ان يحذف فيه ما قال من هجاء وما أن نضجت موهبة البحتري في الشام وذاع صيته حتى شد الرحال الى حاضرة الخلافة في بغداد تقربا الى الأمراء ثم الى الخلفاء فبدأ رحلة المديح بالفتح بن خاقان قائد جيوش الخليفة,, الذي امتحن صبره طويلا حتى أذن له بالمثول بين يديه بعد شهر من الانتظار ببابه وقد اهتز الفتح بن خاقان لقول البحتري:

وقد قلت للمعلى الى المجد طرفه
دع المجد فالفتح بن خاقان شاغله


ولكن البحتري كان أشد طموحا وكان يتطلع الى الوصول الى الخليفة نفسه ومازال يتودد الى الفتح بن خاقان حتى أوصله الى الخليفة المتوكل الذي كان يتفكه بطريقة انشاده للشعر وهي طريقة مثيرة فقد كان البحتري يأتي بحركات عصبية خلال الانشاد، مما دفع بحساده الى السخرية منه واصطناع المواقف المحرجة له، وكان البحتري يحاول ارضاء الخليفة بكل ما يستطيع من وسائل حتى لقد كتب بعض الشعر يعبر عن حال الخليفة تجاه بعض جواريه توددا وحبا حتى اصبح الشعر واسطة للرضى بين الخليفة وجاريته ومن ذلك قول البحتري:

تعاللت عن وصل المُعنّى بك الصبِّ
وآثرت دار البعد منك على القرب
وحملتني ذنب المشيب وإنه
لذنبك إن أنصفت في الحكم لا ذنبي
ووالله ما اخترت السلوَّ على الهوى
ولا حُلت عما تعهدين من الحب
ولا ازداد الا جدة وتمكنا
محلك من نفسي وحظك من قلبي
فلا تجمعي هجراً وعتباً فلم أعد
جليداً على هجر الأحبة والعتب

وهذه الأبيات التي تعبر عن عاطفة المتوكل تجاه جارية من جواريه تظهر ان البحتري كان يرى في الشعر وسيلة لأشياء كثيرة,,فلم يكن الشعر تعبيرا عن مواجده بقدر ما كان وسيلة لتحقيق طموحه,, ولكن قلب البحتري لم يكن من الصخر فقد كانت له خفقاته وقراءة غزله تطلعنا على قدرته على التفنن مما يصرفنا عن التأثر بهذا العشق الى الأعجاب بقدرته الشعرية يقول البحتري:

اني لأسألك القليل
واتقي من سوء ردك
وأما وصلك بعد هجرك
واقترابك بعد بعدك
لا لمتُ نفسي في هواك
وانحرفت لطول صدك
ولو اسأت كما تسيء
لما وددتك حق ودك

وتمرس البحتري الطويل على قول الشعر وجعل فنونه كثيرة فهو قد أدمن المديح طلبا للثروة وفرارا من الفقر الذي كان كابده في أول حياته وقد ترك البحتري عند وفاته ثروة جمعها من المديح جعلت من ذريته سادة أغنياء في قومهم, ومن الأغراض الشعرية التي برع فيها البحتري فن الوصف ولعل قصيدته في ديوان كسرى ان تكون إحدى روائع الشعر العربي فقد تجلت في هذه القصيدة قدرته على رسم الصورة الخارجية والالتفات الى التاريخ والآثار التي تجسد عبرة الايام يقول البحتري في قصيدته في وصف ايوان كسرى :

لو تراه علمت أن الليالي
جعلت فيه مأتما بعد عرس
وهو ينبيك عن عجائب قوم
لا يشاب البيان فيهم بلبس
فإذا ما رأيت صورة انطاكية
ارتعت بين روم وفرس
والمنايا مواثل وانوشر
وان يزجى الصفوف تحت الدرفس
في اخضرار من اللباس على اصفر
يختال في صبيغة ورس
وعراك الرجال بين يديه
في خفوت منهم واغماض جرس
تصف العين انهم جد أحياء
لهم بينهم اشارة خرس
يختلي فيهم ارتيابي حتى
تتقراهم يداي بلمس

ثم يقول عن الايوان بعد الخراب الذي لحق به:

عكست حظه الليالي وبات
المشتري فيه وهو كوكب نحس
فهو يبدي تجلدا وعليه
كلكل من كلاكل الدهر مرسى
ليس يدري أصنع أنس لجن
سكنوه أم صنع جن لأنس

هكذا نرى البحتري قد جمع الى قدرته الفذة على التصوير الخارجي لمشهد الايوان الذي غادره المجد نهبا للظنون والعبر قدرته على الغوص في التاريخ ورؤية الزمن وهو ينتقل بالملوك والسوقة والقصور والاكواخ من حال الى حال.
تقلبت الأيام بالبحتري ولكنه ظل قابضا على جمرها حتى نجا منها فبعد ان غدر المنتصر بأبيه المتوكل ظل البحتري صاعدا رغم ادانته للغدر بشجاعة لا ندري كيف واتته إلا إذا تصورنا اعزازه وتقديره للمتوكل, وقد عاصر البحتري بعد المتوكل خمسة خلفاء هم المنتصر والمستعين والمعتز بن المتوكل ثم المهتدي بن الواثق ثم المعتمد بن المتوكل وقد استطاع البحتري من خلال حرصه على جمع المال ان ينقب في شخصية كل خليفة من هؤلاء عن مواطن القوة والضعف ومداخل الشخصية الإنسانية وهو هم يشغل ذوي الطموح فلا تحقيق لطموح إلا بدراسة شخصية من بيده مفاتيح الأمور وكان يبدأ مديحه للخليفة بهجاء من يكرهه هذا الخليفة فيشفي نفسه من كراهية سلفه قبل ان يستريح الى صورته في شعر الشاعر, ومن مديحه للمتوكل قوله:

خلق الله جعفرا قيم الدنيا سدادا
وقيم الدين رشدا
امام الناس شيمة وأتم الناس خلقا
وأكثر الناس رغدا
أظهر العدل فاستنارت به الأرض
وعم البلاد غورا ونجدا

ويقول في بعض غزلياته:

شغلان من عذلٍ ومن تفنيد
ورسيس حب طارف وتليد
وأما وارام الظباء لقد نأت
بهواك آرام الظباء الغيد

حفظ البحتري لابي تمام حق الأستاذية ونصيحة الأيام الأولى وهو يخطو على درب الشعر أولى خطواته فلما قال بعضهم للبحتري ان الناس يزعمون انك اشعر من ابي تمام فقال والله ما ينفعني هذا القول ولا يضر ابا تمام والله ما أكلت الخبز إلا به ولوددت ان الامر كما قالوا ولكني والله تابع له اخذ منه لا يؤذيه نسيمي يركد عن هوائه وارضى تنخفض عند سمائه, كانت فنونه الشعرية متأثرة بهذه الكلمات الأولى لأبي تمام فجاء شعر البحتري سهلا رشيق العبارة وضيء الصورة قوي النسيج فصيحا مطربا عذبا فكان فريدا بين شعراء عصره.

بكاء النورس
28-03-2005, 11:18 PM
موقع خاص بالاسعافات الاولية :
http://www.esaaf.com/

بكاء النورس
28-03-2005, 11:20 PM
موضوع الأستنساخ :

الاستنساخ البشري هل هو قادم ؟
للدكتورحسان شمسي باشا .
ما أن أطلت النعجة " دولي " - وهو اسم النعجة التي ظهرت بطريقة الاستنساخ - تغازل البشرية وتتحداها في شهر فبراير 1997 ، حتى ملأت الدنيا وشغلت الناس . والكل يسأل عن الاستنساخ. والاستنساخ باختصار هو الحصول على عدد من النسخ طبق الأصل من نبات أو حيوان أو إنسان بدون حاجة إلى تلاقح خلايا جنسية ذكرية أو أنثوية .
ورغم أن الاستنساخ موجود أصلا في الطبيعة التي حولنا، إلا أنه أخذ بعدا آخر عندما حاول العلماء تطبيقه على الحيوان. ففي عالم النبات حالات عديدة من الاستنساخ، كما في الصفصاف والتين البنغالي والتوت وغيرها من النباتات التي يمكن فيها أخذ جزء من النبات وزرعه، فنحصل على نبات كامل مماثل للأصل.

كيف تمت عملية استنساخ " دولي " ؟
أخذت خلية من ثدي شاة عمرها ست سنوات. ثم نزعت نواة هذه الخلية. ثم غرسوا هذه النواة في ببيضة من شاة أخرى مفرغة من نواتها. وبعد ذلك زرعت هذه البييضة بالنواة الجديدة في رحم شاة ثالثة بعد أن مرت بعملية حضانة مخبرية.
هذا هو الاستنساخ بإيجاز شديد. ولكن ما فعله العالم الاسكتلندي ( إيان ولموت ) وفريقه ، لم يكن بالطبع بهذه البساطة فقد قاموا بالخطوات التالية :
1.أخذوا 277 بييضة مما أفرزه مبيض النعجة الأنثى ذات الرأس الأسود، وتم تفريغها من نواتها. وأبقوا على السيتوبلازم والغشاء الواقي.
2.أخذوا من ضرع نعجة بيضاء الرأس عددا من الخلايا.
3.نزعوا من كل خلية من خلايا الضرع نواتها، ثم خدروا نشاطها.
4.غرسوا داخل كل بييضة مفرغة من نواتها نواة من خلية الضرع .. وهذه النواة تحتوي على الـ 46 صبغيا وهي ما يسمى بالحقيبة الوراثية التي تعطي جميع الخصائص الذاتية للمخلوق .
5.وضعت كل خلية في أنبوب اختبار.
6.سلطوا على الخلية في أنبوب الاختبار صعقة كهربائية ، فتحركت الخلايا للانقسام .
7.حدث الانقسام في 29 خلية فقط من أصل 277 خلية ، وبلغت هذه الخلايا مرحلة ( 8 - 10 خلايا متماثلة )
8.قاموا بزرع هذه العلقة ( 8 - 10 خلايا متماثلة ) في مكانها في الرحم.
9.من بين الـ 29 علقة، واحدة فقط وصلت إلى إتمام النمو فولدت سخلة ( نعجة صغيرة ) تامة الخلق في شهر تموز ( يوليو ) 1996 ، وكانت تزيد 6.600 كيلو غراما، وهي مماثلة لأمها ذات الرأس الأبيض.
10.راقب الباحثون نموها حتى بلغت الشهر السابع من العمر، وعندها أعلنوا نجاحهم العلمي للعالم.
وانطلقت وسائل الإعلام تدوي عبر العالم، وانقسمت ردود الفعل الأولى من مصفف للنجاح وبين رافض له.
وحققت شركة P. P. L الإنجليزية لصناعة الأدوية مكاسب كبيرة. وهي الشركة التي مولت مخبر بحوث روزلان في اسكتلندة ، حيث ولدت دولي . وارتفعت أسهم هذه الشركة غداة الإعلان بـ 13% في بورصة لندن.
ولما ظهرت صورة " دولي " على شاشات التلفاز في العالم أجمع ثار سيل عارم من الأسئلة:
فهل يعتبر هذا العمل تحديا للقدرة الإلهية، وهل أصبح الإنسان خالقا ؟
فتصور ما قام به هؤلاء العلماء أنه خلق هو تصور وهمي بعيد جدا عن الحقيقة. وهو تصور يبنى عن سذاجة من توهمه فالاستنساخ ليس خلقا جديدا ، والعالم الاسكتلندي لم يخلق خلية ولا نواة ولا كروموسوما ( صبغيا ) واحدا . ولكنه وفريقه، عرفوا كيف يدخلون على الخلية عوامل من خلق الله وصنعه ، فقد درسوا قوانين الخلق الإلهي ووعوها ، وقاموا بتطبيق ما علموا على ما عملوا . وما عملية الاستنساخ إلا صورة فوتوغرافية للأصل . فهل نستطيع الحصول على هذه الصورة بدون الأصل ؟
قال تعالى: { أم جعلوا لله شرعا خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار } الرعد 16.
وسؤال آخر ورد على ذهن كثير من الناس هو: " هل يمكن استنساخ الموتى ؟ وراحت خيالات الكتاب تسرح وتمرح ، فمن قائل باستنساخ هتلر وأنشتاين والمتنبي ومارلين موزو وغيرهم من الرجال والنساء ، إلى من قائل باستنساخ فراعنة حصر من المومياء !!
والحقيقة أنه لا بد في الاستنساخ من وجود خلية حية يمكن من خلالها إجراء عملية الاستنساخ.
ورغم عدم الإعلان حتى الآن عن تجارب على استنساخ البشر، إلا أن هناك من يقول بأن تلك التجارب قد بدأت بالفعل، إحداهما في أمريكا والثانية في بريطانيا، وذلك تحت سرية تامة.

ما هي ردود الفعل العالمية تجاه الاستنساخ ؟
ما أن تم الإعلان عن بلوغ " دولي " شهرها السابع وانتشرت صورها في أرجاء العالم حتى أصدر البرلمان النرويجي قرارا يمنع منعا باتا إجراء التجارب أو القيام باستنساخ الإنسان.
ودعا رئيس الجمهورية الفرنسية في نفس اليوم المجلس الاستشاري القومي للأخلاق إلى دراسة القانون الفرنسي ليطمئن على سلامته من وجود ثغرات يمكن للباحثين الفرنسيين أن يقوموا في يوم من الأيام بالاستنساخ البشري. وتباينت الآراء من الاستنساخ البشري إلى ثلاثة موافق:
الأول يشجعه، وهو موقف المتخصصين في علاج العقم.
والثاني يعارضه ، وهو الموقف الذي اتخذته حكومات إنجلترا وألمانيا وفرنسا .
والثالث يرى عدم التسرع في الرفض أو القبول، بل تحديد فترة مؤقتة توقف فيها الأبحاث حتى تستكمل دراسة النواحي الاجتماعية والأخلاقية للاستنساخ. وبعدها يقرر استئنافه أو توقيفه. وهو موقف الولايات المتحدة الأمريكية التي دعت إلى إيقاف تمويل الأبحاث المستخدمة في الاستنساخ البشري لمدة خمس سنوات. وستحدد هذه المواقف الثلاثة الفترة الزمنية التي ستمر قبل أن يصبح الاستنساخ البشري حقيقة.

الاستنساخ الحيواني " الاستنساخ البشري ":
ولا بد من التفريق بين " الاستنساخ الحيواني " و " الاستنساخ على البشر ". فللاستنساخ الحيواني مزايا وعيوب. ولكن مزاياه ربما قامت عيوبه. فمن مزاياه أنه يمكن استنساخ أعداد هائلة من الخراف والبقر لتوفير الغذاء في العالم، واستنساخ أبقار تنتج حليبا ربما يعادل حليب الأم مثلا، وقد يسهل الاستنساخ عند الحيوان الدراسات الجارية الآن للتعرف على مسببات السرطان وعلاجه.

" الهندسة الوراثية " و " الاستنساخ ":
وهناك أيضا فرق هام جدا بين " الهندسة الوراثية " و " الاستنساخ " . فالهندسة الوراثية في النبات والحيوان تهدف إلى التعرف على المورثات وعلاقتها بالأمراض الوراثية ومن ثم معالجتها. وهذا عمل جيد ومحمود. كما أنه يمكن بواسطة الهندسة الوراثية الحصول على عقاقير جديدة ومفيدة للإنسان، كالأنسولين البشري الذي تم الحصول عليه وغيره من الأدوية كالسوماتاستاتين، والأنترفيرون المستخدم في علاج السرطان والأمراض الفيروسية وغيرها.

ما هي الاستخدامات التي يقترحها أنصار الاستنساخ البشري ؟
يقول أنصار الاستنساخ البشري بأن هناك استخدامات متوقفة للاستنساخ البشري ومنها:
1.زوجان مصابان بالعقم ولا يصلحان لطفل الأنابيب.
2.أبوان لهما طفل واحد أصيب بمرض خطير وتوفي، أو سنهما لا يسمح بالإنجاب بعد ذلك.
3.زوجان مصابان بمرض وراثي واحتمال حدوثه عال جدا عند الأبناء.
4.طفل أصيب بمرض خطير ويلزمه نقل نخاع عظمي ( مثلا ) دون أي فرصة أن يرفض جسمه النخاع الجديد.
وهذه بعض الأمثلة للاستخدامات المحتملة للاستنساخ البشري. وبما كان هناك الكثير من الاستخدامات الأخرى والخطيرة.

ما هي مخاطر الاستنساخ البشري ؟
إذا قدر للاستنساخ البشري أن يظهر للوجود، وهو أمر محتمل جدا، وربما في وقت قريب، فإن ذلك سيترافق بمشاكل عديدة اجتماعية وإنسانية ونفسية .
فسيكون هناك اضطراب في الأنساب، وما يتبعه من اضطراب في المجتمع، وقد يضطرب أعداد الذكور أو الإناث ، فتخيلوا مثلا أن المستنسخين كلهم كانوا جميعا من الذكور ، فماذا سيحدث ؟ ولن يكون هناك مفهوم الفرد بذاته، بل ستميع ذاتية الفرد ، وتختل المواريث ، ويتزلزل كيان
الأسرة. وقد يلجأ في الاستنساخ إلى طرق إجرامية كاستنساخ شخص بدون إذنه، أو بيع أجنة مستنسخة ، أو الحصول على نسخ متماثلة من أشد المجرمين عنوة ووحشية ، أو اختيار سلالة متميزة تعتبر هي الجنس الأرقى ، وسلالة أخرى من العبيد ، وهكذا ..

الموقف الشرعي من الاستنساخ البشري :
لما كثرت التساؤلات عن حكم الشرع في الاستنساخ البشري ، ولما كان من الصعب جدا على فقيه واحد أن يدلي برأيه في مسألة مستحدثة ومعقدة كالاستنساخ ، فقد دعت المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية إلى عقد ندوة تضم فريقا من الفقهاء الأجلاء ، والأطباء المتخصصين لدراسة أمر الاستنساخ البشري .
وقد عقدت الندوة في الدار البيضاء في المملكة المغربية ما بين 14 - 17 يونيو ( حزيران ) 1997 ، ودرست الموضوع دراسة جدية وعميقة ، وصدر في ختامها التوصيات التالية :
" أولا : تجريم كل الحالات التي يقحم فيها طرف ثالث على العلاقة الزوجية سواء أكان رحما أم
بويضة أم حيوانا منويا أم خلية جسدية للاستنساخ .
ثانيا : منع الاستنساخ البشري العادي ، فإن ظهرت مستقبلا حالات استثنائية عرضت لبيان
حكمها الشرعي من جهة الجواز .
ثالثا : مناشدة الحكومات من التشريعات القانونية اللازمة لغلق الأبواب المباشرة وغير المباشرة أمام
الجهات الأجنبية والمؤسسات البحثية والخبراء الأجانب للحيلولة دون اتخاذ البلاد الإسلامية
ميدانا لتجارب الاستنساخ البشري والترويج لها .
رابعا : متابعة المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية وغيرها لموضوع الاستنساخ ومستجداته العلمية
وضبط مصطلحاته ، وعقد الندوات واللقاءات اللازمة لبيان الأحكام الشرعية المتعلقة به .
خامسا : الدعوة إلى تشكيل لجان متخصصة في مجال الأخلاقيات الحياتية لاعتماد بروتوكولات
الأبحاث في الدول الإسلامية إعداد وثيقة عن حقوق الجنين .

بكاء النورس
28-03-2005, 11:21 PM
هذا موضوع

قصد 312

للصف الثالث ثانووي .. تجاري

----------------

- وظائف النقود:
تبين لنا من تطور نشأة النقود أنها جاءت للقضاء على صعوبات المقايضة من ناحية، ولتيسير عمليات التبادل التي زاد حجمها زيادة كبيرة من ناحية أخرى، ومن خلال هذا التطور الذي كان يأتي دائماً لكي يلبي حاجات المجتمع يمكن جمع وظائف النقود في قسمين:
* الوظائف الأساسية.
* الوظائف الثانوية أو المشتقة من الوظائف الأساسية
وهناك وظيفتان أساسيتان للنقود:
* هي وسيط للتبادل.
* هي مقياس مشترك للقيمة.
وثلاث وظائف ثانوية أو مشتقة وهي:
* تستخدم كمستودع للقيمة.
* تستخدم كمعيار للمدفوعات الآجلة.
* تستخدم كاحتياط لقروض البنوك.
ولنشرح باختصار كل وظيفة على حدة:
(أ) النقود كوسيط للتبادل:
كانت صعوبات المقايضة سبباً في ظهور هذه الوظيفة، ولذلك تعتبر أقدم وظيفة للنقود هي قياسها كوسيط للتبادل، فهي وسيلة لنقل ملكية السلع والخدمات من طرف إلى طرف وبالتالي فهي (قوة شرائية) تسهّل التبادل بين طرفين دون الحاجة إلى البحث عن طرف ثالث على أساس أن أداة التبادل هذه تحظى بالقبول العام، وتمكن من حصول (تقسيم العمل) حتى تتحقق نتائج التبادل بصورة طبيعية متواصلة.
(ب) النقود كمقياس مشترك للقيمة:
الوظيفة للنقود استخدامها لقياس قيم السلع والخدمات ونسبة قيمة كل سلعة إلى غيرها من السلع. وفي هذه الحالة تصبح النقود معدلاً للاستبدال وخاصة بين السلع الكبيرة الحجم التي يصعب تجزئتها إلى وحدات صغيرة دون أن تفقد قيمتها. ومن هذه الوظيفة اشتقت وظيفة فرعية هي استخدامها كوحدة للتحاسب فالوحدة النقدية لأي دولة هي وحدة تقاس بها قيم السلع والخدمات في المجتمع. فإذا كان يمكن مبادلة آلة معينة بعشرين طن من الحنطة وكان ثمن الحنطة عشرين ديناراً، فإن هذا يعني أن ثمن الآلة 400 دينار، وفي حالة تواجد النقود ليس من الضروري أن يكون كل طرف محتاجاً لسلعة الآخر، وإنما يكفي تقديم النقود للحصول على السلعة وهكذا قضت هذه الوظيفة على صعوبات المقايضة التي كانت تقتضي ضرورة وجود اتفاق مزدوج للحاجات بين الطرفين، كما يسّرت حسابات التكاليف النسبية للمشروعات البدائل في الإنتاج وكل ما يتصل بالإنتاج من حسابات أخرى، وكذلك لتوزيع الأرباح، وتظهر أهمية هذه الوظيفة كلما كانت الوحدة النقدية ثابتة القيمة نسبيا.
(ج) النقود كمستودع للقيمة:
ليس من الضروري لمن يحصل على النقود أن يقوم بإنفاقها في الحال ولكن الذي يحدث عملياً أن الفرد ينفق جزء ويدّخر جزء آخر ليقوم بالشراء في فترات لاحقة، وطالما أن الفرد لا يحتفظ بالنقود لذاتها وإنما بقصد إنفاقها في فترات لاحقة، أو لمقابلة احتياجات طارئة، فإن النقود في هذه الحالة تقوم بوظيفة مخزن للقيمة، خاصة وأنها تتميز بسهولة حفظها، كما أنها تجنّب الفرد تكاليف التخزين والحراسة، فضلاً عن أن حفظ السلع لفترات طويلة قد يعرضها للتلف.
ولكن يشترط لكي تؤدي النقود هذه الوظيفة على الوجه الأكمل، أن تحتفظ بقيمتها النسبية لفترة طويلة، وهذا يعني الثبات النسبي لكل من العرض والطلب حتى يظل مستوى الأثمان ثابتاً. ولكن قيام الحرب العالمية الأولى وما تلاها من أحداث أدى إلى الارتفاع المطرد لأثمان السلع والخدمات مما ترتب عليه انخفاض قيمة النقود.
وفي مواجهة ذلك لجأ الأفراد إلى الاحتفاظ بالقيمة في صورة أسهم وسندات وبعض السلع المعمرة كالعقارات وغيرها. ومن مزايا الاحتفاظ بالقيمة في هذا الشكل أنه يدرّ عائداً لصاحبه في صورة ربح أو فائدة أو ريع، فضلاً عمّا تحققه من أرباح رأسمالية إذا ما ارتفعت الأسعار ولكنها من ناحية أخرى قد تحقق له خسائر رأسمالية إذا انخفضت الأسعار. ومع ذلك قد يفضل الأفراد الاحتفاظ بالقيمة في صورة نقود لأنها تعتبر أصل كامل السيولة خاصة وأن هناك دوافع تقتضي الاحتفاظ بالقيمة في هذا الشكل منها دافع المعاملات ودافع الاحتياط ودافع المضاربة.
(د) النقود كمعيار للمدفوعات الآجلة:
عندما أصبح الإنتاج للسوق أدى التخصّص وتقسيم العمل إلى كبر حجم الوحدات الإنتاجية ومنعاً لتكدس المنتجات واستمرار الإنتاج اقتضى النظام الاقتصادي تسويق المنتجات على أساس العقود.
فالعقد يتمّ في الوقت الحاضر على أساس أثمان معينة والتسليم يتمّ في وقت لاحق، لذلك كان لابد من معيار يتم على أساسه تحديد الأثمان، وقد استطاعت النقود أن تقوم بهذا الدور.
وفي مقابل قيام الشركات بالإنتاج الآجل قامت البنوك بإقراض الشركات لتمويل المستودعات، وبذلك يسّرت النقود التوسيع في عمليات الائتمان، وكذلك استطاعت الحكومات أن تحقق مشروعاتها على طريق إصدار السندات، فتحصل بمقتضاها على الأموال اللازمة على أن يتمّ سداد القرض في آجال لاحقة. وهنا نجد أن النقود قد استعملت كوسيلة للمدفوعات الآجلة وإذا كنا قد لاحظنا أن النقود تفقد صفتها كمستودع للقيمة في أوقات التضخم العصيبة، فإنها تفقد أهميتها كمعيار للمدفوعات الآجلة كلما تزعزعت ثقة المتعاملين فيها وعندئذٍ يقلّلون من التعاقد للمستقبل، لذلك يشترط لكي تقوم النقود بهذه الوظيفة أن تظل محتفظة بقيمتها لفترة طويلة نسبياً، أي لابد من توافر الثقة بين المدين والدائن، بأن وحدة النقود لن تتغير قيمتها عند وقت السداد عنها في إبرام العقود.
(هـ) النقود الاحتياطية لقروض البنوك:
إن وجود كمية من النقود في البنوك من شأنها تمكين البنوك من إقراض عملائها وتيسير عمليات الائتمان والاقتراض، فإذا كان لدى المتعاملين مع البنوك مبلغ من النقود فإنهم يستطيعون على أساسه (سواء أودع في البنك أم لم يودع) أن ينالوا قرضاً أو يفتح لهم اعتماد.
2- تعريف النقود:
من دراستنا لماهية النقود ووظيفتها يمكن أن نلخص بالتعريف التالي، النقود: هي الشيء الذي يلقى قبولاً عاماً في التداول، وتستخدم وسيطاً للتبادل ومقياساً للقيم ومستودعاً لها، كما تستخدم وسيلة للمدفوعات الآجلة واحتياطي لقروض البنك، أي أنها مجموعة وظائفها التي ذكرناها ولذلك فإن التعريف الموجز للنقود هو (أن النقود: هو كل ما تفعله النقود) فإذا وافقنا على هذا القول فإننا نكون قد أكّدنا بأن أي شيء يقوم بوظيفة النقود يكون بالفعل نقوداً، أي أن العملة المسكوكة الذهبية والفضية والأوراق التي تصدرها الحكومة، والأوراق التي تصدرها البنوك والشيكات، وكمبيالات التبادل وحتى السندات (بحسب اعتبارها نقود) ولو أنها كلها لا تؤدي وظائف النقود بذات المستوى والكفاءة. وأفضل أنواع النقود هو الذي يستطيع أن يؤدي وظائفها على أتم وجه، أي أن يتمتع بصفة القبول العام بحرية تامة، وهنا يمكن القول أن العملة ذات القيمة الموجودة فيها (كالعملة الذهبية والفضية) هي أكثر أنواع النقود قبولاً، وتليها العملات التي تتمتع بثقة الجمهور أكثر من غيرها لأسباب اقتصادية وسياسية واجتماعية، وهكذا حتى نهاية سلسلة أدوات التبادل التي يمكن أن تدخل ضمن تعريف النقود.
3- مكانة النقود وأهميتها في النظم الاقتصادية المختلفة:

وسلامتكم

بكاء النورس
28-03-2005, 11:23 PM
يتبع... السابق
أ – النقود في الاقتصاد الرأسمالي:
لقد كانت الفكرة التي سيطرت على جميع النظريات (المركانتيلية) القديمة من القرن الخامس عشر حتى القرن الثامن عشر، هي أن النقود هي الشكل الأمثل للثروة، أو (سيدة الثروات) وهي فكرة ترتكز على الإيمان الجازم بهيمنة الثروة النقدية - أو بعبارة أوسع المعادن الثمينة على سائر أشكال الثروات وأنواعها.
وكانت سياسة الدول في ذلك الحين تتجه نحو زيادة الموجود من النقود في البلاد، صحيح أن هناك نظريات مركانتيلية عدة، لكنها جميعاً كانت تضع نصب أعينها هدفاً أساسياً واحداً، هو زيادة الاحتياطي من النقود المعدنية في البلاد ومن أجل الوصول إلى ذلك اهتمت الحكومات بتشجيع تصدير البضائع والحد من الاستيراد. لكن المبدأ لم يدم طويلاً، حين ظهر خطأه سريعاً إلى أن اختفى ولم يعد يظهر إلا في حملة آراء الاقتصاديين التقليديين والواقع أن النقود - حتى الذهب والفضة - ليست شيئاً بحد ذاتها، إنها ليست سوى واسطة للتبادل من الوجهة الاجتماعية، وهذه الوظيفة واسطة للتبادل، يمكن أن تمارس بصورة تامة ولو كانت النقود من النوع الذي ليست فيه قيمة حقيقية بحد ذاتها كالنقود الورقية أو التي ليس لها سند مادي.
أما إذا لم ننظر إلى الموضوع من وجهته الاجتماعية ونظرنا إليه من وجهته الفردية فإن من البديهي الملاحظة بأن من يحوز على نقود يستطيع أن يحصل مقابلها في السوق على أي سلعة يشاء وفي أي وقت يشاء، وذلك بفضل الوظائف التي تعطي النقود قوة شرائية عالية حيال سائر أنواع السلع والثروات الأخرى، ولكن الخلط بين الدور الفردي الذي تقوم به النقود والدور الاجتماعي هو الذي قاد بعض الاقتصاديين التقليديين ولاسيما المركانتيليين إلى إعطاء النقود مكانة الصدارة على سائر الثروات بحيث أصبحت (سيدة الثروات) ولكن إذا أخذ في الاعتبار أن النقود ليست لها منفعة مباشرة بحد ذاتها، وأن من يحوزها لا يستطيع أن يحصل على ما يريد من السلع إلا إذا وجدت هذه السلع بالفعل في السوق وفي الوقت المطلوب، فإننا نجد أنه يجب أن توجد في السوق سلع يكون عرضها قادراً في كل لحظة على مواجهة الطلب الناجم من استخدام النقود، فإذا لم توجد هذه السلع في السوق، وإذا كانت أداة الإنتاج غير منظمة بحيث تستطيع أن تلبي حاجة الطلب عندما يتزايد الطلب، فإن هذا الطلب سوف يتجاوز العرض وترتفع بالتالي الأسعار إلى الحد الذي يؤدي فيه ارتفاع الأسعار إلى تنحية قسم من المشترين، أولئك الذين يكونون أقلّ استعمالاً للشراء أو الذين يكونون في حوزتهم نقود أقل.
وهكذا فإن الوجهة الفردية فيما يتعلق بالنقود لا ينبغي أن تحجب الوجهة الاجتماعية فعندما يولد عدم توافق في تطور هاتين الوجهتين مع بعضها بصورة منسجمة أي عندما يحوز الأفراد على مبلغ من النقود تمنحهم قوة شرائية تفوق ما هو معروض للبيع فإن هذه القوة الشرائية تضعف ويفقد هؤلاء الأفراد جزءاً من منفعة النقود الموجودة بحوزتهم.
ولتكوين فكرة واضحة عن أن النقود ليست شيئاً من الوجهة الفردية إذا كانت لم تقترن بإنتاج موازي للسلع من الوجهة الاجتماعية فإنه يكفي أن نتصور اقتصاداً تكون فيه الموجودات من النقود مكتنزة عند الأفراد دون مقابلها من سلع وخدمات بقصد البيع، ففي مثل هذه الظروف إذا أراد الأفراد أن يستخدموا نقودهم للحصول على السلع والخدمات وإن العرض الذي يفترض أن يواجه طلبهم يكون مصوناً وتفقد النقود قوتها الشرائية ولا يعود لها مطلقاً أي منفعة من الوجهة الفردية.
نستخلص مما تقدم أنه عندما نسعى إلى تحديد مكانة النقود وأهميتها في الاقتصاد الرأسمالي فإن علينا تجنّب الوقوع في الخطأ الذي وقع فيه (المركانتيليون) وغيرهم في الماضي وإذا انطلقنا من وظائف النقود التي شرحناها فإننا نلاحظ فائدة دراستنا للظواهر النقدية، ذلك لأن النقود تسهل التبادل من كل نواحيه، كذلك فإن وظيفة النقود المتعلقة بحفظ قيمة النقود لهي وظيفة لا غنى عنها لتمكين الاقتصاد القائم على المبادلة من أن يتطور وينمو.
والواقع أن الاقتصاد الرأسمالي يرتكز على أساس ملكية الأفراد لأدوات الإنتاج، وإن الإنتاج هو إنتاج تلقائي يتم عن طريق قوى السوق وجهاز الأثمان الذي يلعب الدور الحيوي في توزيع القوى الإنتاجية، بعبارة أخرى السوق وحركات الأثمان هي الأساس في التنسيق في الاقتصاد الرأسمالي، وفي هذا الاقتصاد لا تكمن أهمية النقود فقط في كونها وسيطاً للتبادل، بل هي تدخل في معاملات السوق على هيئة الأثمان، فإن كل طلب على سلعة يوجد مقابله عرض للنقود، والعكس بالعكس.
ونحن نعلم أن الأثمان تتشكل في النظام الرأسمالي عندما يحدث توازن بين الكمية المعروضة والكمية المطلوبة. وبما أن كل عرض للنقود يجب أن يقابله طلب على السلعة والعكس بالعكس لذلك فمن الضروري أن تكون كمية النقود قيد التداول كافية بالنسبة للحاجات ولكن ليس أكثر منها. حتى لا يختل المستوى العام للأثمان بسبب تزعزع كمية التداول النقدي. أي لا يجب أن ترتفع الأثمان بسبب فائض في كمية النقود المتداولة، أو تنخفض الأثمان بسبب شحّ في النقود المتبادلة.
ولكي يبقى المستوى العام للأثمان ثابتاً مستقراً فإنه يجب أن يبقى توازن بين كمية النقود المتداولة وكمية السلع المتبادلة، ويجب أن تتوازى كمية النقود مع الحاجات ومع كمية المنتجات المعروضة. وإلا فإن مستوى الأثمان يتعرّض لهزات سيئة وكذلك المستوى العام للأثمان أي القوة الشرائية، ويمكن أيجاز كيفية حصول تلك الهزات بما يلي:
فائض النقود بالنسبة للحاجات
وهي الحالة التي تكون فيها قوة شرائية أكبر من اللزوم ويقبل الحائزون على هذه النقود على استعمالها وينجم عن ذلك أن الطلب يصبح أقوى من العرض فترتفع الأثمان ويحجم المشترون الحائزون على كميات قليلة من النقود أو غير المتعجلين على الشراء، ويعود التوازن بعد ذلك بين الكميات المعروضة والكميات المطلوبة ولكن بمستوى أثمان أعلى من الماضي.
وبذلك نرى أنه كلما كان ارتفاع الأثمان كبيراً كلما أدى ذلك إلى تضعضع اقتصادي وإلى اختلال في التوازن التعاضدي: فالدائنون الذين أقرضوا في الماضي نقوداً ذات قوة شرائية معينة سوف يجدون تلك النقود عند استيفائهم لها قد هبطت قوتها الشرائية، كما أن المدخرون الذين ادخروا نقودهم وهي بقوة شرائية معينة لا يلبثون إلا أن يروا تلك القوة الشرائية قد تدنّت.
وهذا يفسر لماذا يخشى الناس من وقوع تضخم نقدي. والتضخم هو زيادة غير عادية بل مرضية في كمية النقود المتداولة بالنسبة للحاجات، وهذه الزيادة يعقبها كما رأينا ارتفاع في الأثمان. ويلاحظ، أن هناك من ينظرون إلى ظاهرة التضخم نظرة سطحية، فيعتبرون أن كل زيادة في كمية النقود المتداولة يعني تضخماً نقدياً مرضياً، دون أن يتبيّنوا أن مفهوم التضخّم ليس مفهوماً مطلقاً بل هو مفهوم نسبي يجب أن لا يقدر فقط بالنسبة لكمية النقود المتداولة بل أيضاً بالنسبة للحاجات التي توضع كميات النقود لمواجهتها. بعبارة أخرى إذا أردنا أن نعرف إذا كان هناك قدر غير لازم في كمية النقود المتداولة، أو إذا كان هناك مشكلة في هذه الكمية فإن علينا أن نأخذ بعين الاعتبار في نفس الوقت كمية النقود المتداولة من جهة وكمية السلع المعروضة في السوق من جهة أخرى.
وهكذا فإن أي زيادة في كمية النقود المتداولة لا تعني حدوث تضخم نقدي إذا كان هناك تزايد معادل في كمية المنتجات والسلع المتداولة. ويؤدي هذا بنا إلى دراسة الهزات التي تحدثها قلة النقود وعدم كفايتها بالنسبة لحاجات الطلب.

وسلامتكم

بكاء النورس
28-03-2005, 11:24 PM
السلام عليكم اخواني واخواتي.. الكراام..

هذا تقرير انشالله تستفيدون منه

تقرير حول بدايات التعليم في البحرين

*أولاً:الشكل:

1) عنوان الكتاب: أعلام الثقافة الإسلامية في البحرين.
2) اسم المؤلف والتعريف به: سالم النويدري، و لا توجد معلومات متوفرة عن هذا الكاتب.
3) اسم المحقق أو المترجم إن وجد: لا يوجد.
4) مكان النشر وتاريخ النشر: بيروت – 1922م
5) رقم الطبعة وعدد صفحات الكتاب وحجمه: الطبعة الثانية – 599صفحة – من الحجم الكبير.
6) عدد الأجزاء إن وجدت أو الأبواب أو الفصول: أربعة أجزاء.



*ثانياً:عرض المضمون:
1) المضمون العام للتقرير:
يتضمن التقرير عن بدايات التعليم في البحرين ، حيث يتناول أهم المدارس التي أسست في بداية التعليم ، وكيفية تطور المدارس وازدياد أعدادها في المدن والقرى البحرينية.

2) عرض أهم محتويات التقرير:
أ) ملخص المقدمة:
ونحن في القرن الواحد والعشرين ، وفي أرخبيل صغير يتمتع أولادنا بنعمة التعليم الحديث وفوائده العظيمة ، وفي غمرة ذلك لا نكاد نذكر أوائل المدارس التي أنشأت وبداية التعليم فيها.

ب) أبرز ما يتضمنه الكتاب من نقاط خاصة بموضوع التقرير:
v عرفت البحرين في العصور السابقة بمدارسها الدينية المنتشرة في قرى البحرين ومدنها ، كالماحوز وأبي اصبع والشاخورة والقدم وسترة والمنامة والمحرق... وكانت الدراسة فيها وفق نظام الحلقات التقليدي حيث يجلس الأستاذ للدرس ويتحلق حوله الطلاب للاستفادة من توجيهاته وتحقيقاته.
v أما بدايات التعليم في البحرين فترجع الى عام 1919م، حيث أسس جماعة من تجار المحرق بدعم من حاكم البلاد مجلسا لتعليم المواطنين واستقدم لها الأساتذة من سوريا ولبنان والعراق . وبعد عامين أسس المجلس مدرسة في المنامة تحمل الاسم نفسه ، وتلا ذلك افتتاح مدرستين في كل من الرفاع والحد سنة 1927م.


ج) أهم النتائج التي توصل إليها الكاتب/الخاتمة:
تطورت الدراسة في البحرين حيث انتقل التعليم من المرحلة الابتدائية الى الثانوية فأسست مدرسة المنامة الثانوية ، وتلا ذلك مزيد من فتح المدارس بإشراف الدولة في المدن والقرى.


ثالثاً:التعليق العام على التقرير:
1) إبداء الرأي الشخصي في العمل:
أ) من حيث الموضوع:
إن الموضوع ينحصر في نقاط قليلة موجزة ، حيث يطرق فيها الكاتب الى أهم النقاط فقط دون التفصيل في هذا المجال ، فاقتصر على التحدث بشكل عام عن بدايات التعليم في البحرين.ويكاد ينفرد هذا الموضوع في حدود معلومات الكاتب.

ب) من حيث الأسلوب:
ابتعد الكاتب عن أسلوب التحفيز والتشييق لقراءة هذا الموضوع ، فجعله جافا لا
يستمتع القارئ أثناء قراءته له ، وقد يعود ذلك إلى جفاف الموضوع نفسه ولا
يعد عيباً أو تقصيراً من الكاتب من ناحية أسلوبه.

2) جوانب الإفادة من التقرير:
المعرفية:
التعرف على تاريخ وثقافة البحرين والمكانة العلمية لها ، ومدى اهتمام الدولة و
المواطنين لتحصيل العلم ، وتعتبر هذه النوعية من المواضيع إفرازات للموروث
الحضاري وللتأثيرات الوافدة معاً. فكان لزاما علينا اليوم كشف الحجب عن
معطيات الثقافة والتعليم في هذا الجزء الصغير من الخليج العربي.


وسلاامتكم

بكاء النورس
28-03-2005, 11:26 PM
الأزهــــــــــر الشريف

مـنـارة عـلـم وحـضـارة




يذكر التاريخ ان الذي بنى الازهر هو جوهر الصقلي قائد جيش المعز لدين الله الفاطمي... وقد اريد للأزهر ان يكون معقلا للدراسات الاسلامية والعناية بعلوم الدين واللغة.

وقد شيد جوهر الصقلي الازهر في الجنوب الشرقي من مدينة القاهرة واستغرق بناؤه عامين (بدأ انشاؤه في 2 ابريل سنة 970م وفرغ منه في سنة 972م) واقيمت فيه الصلاة للمرة الاولى في السابع عشر من شهر رمضان عام 360 هـ الموافق 982م.

وسمى الجامع الازهر بهذا الاسم لعدة اسباب منها: ان الفاطميين ينتسبون الى السيدة فاطمة الزهراء ابنة الرسول عليه الصلاة والسلام. ويقال انه سمي الازهر لأنه كان محاطا بقصور فخمة كانت تسمى القصور الزهراء، او انه سمّي كذلك تفاؤلا لأن يكون اعـظم المساجد ضياء ونورا، كما يقال ان سبب هذه التسمية نسبة الى كوكب الزهرة... وكل هذه التفسيرات قد تكون صحيحة... ولقد عرف الجامع الازهر اول الامر بجامع القاهرة ثم باسمه الحالي.



وصف الجامع

* الجامع في شكله الحاضر بناء فسيح يقوم على ارض مساحتها 12000 متر مربع يحيط به سور مربع الشكل تقريبا وله ثمانية ابواب.

* للأزهر خمس مآذن مختلفة الطراز لأنها بنيت في عصور متفاوتة منها اثنتان لعبد الرحمن كتخدا وواحدة تنسب للسلطان قايتباي وواحدة تنسب للسلطان الغوري، ومئذنة قايتباي هي التي تميز الازهر لأنها ذات جوسقين وعمامتين وهي اكبر مآذن الازهر.

* كان للأزهر عشرة محاريب ازيل اربعة وبقي الآن ستة تتفاوت في الجمال والاتقان.

* للأزهر ثلاث قباب اجملها واكبرها تلك التي تقوم فوق المدرسة الجوهرية... ويزين الجامع الازهر 380 عمودا من الرخام الجميل...



دور سياسي

كانت المساجد منذ فجر الاسلام هي منازل العبادة والحكم معا، تؤدى فيها الصلاة وتتقرر السياسة وتتوجه منها الغزوات، ومن هنا كان دور الازهر دينيا وسياسيا.

فقد قاد الازهر وشيوخه ثورة مصر والمصريين ضد الحملة الفرنسية في ثورة القاهرة الاولى بقيادة الشيخ السادات في عام 1798م في ثورة القاهرة الثانية برئاسة عمر مكرم عام 1800م.

وبعد خروج الفرنسيين قاد الازهر وعلماؤه رغبة الشعب في حكم انفسهم بأنفسهم، وكانت ثورة 1805 من اهم الثورات الازهرية التاريخية حيث اختار علماء الازهر محمد علي والياً على مصر بعد خلع خورشيد باشا الوالي العثماني.

ساند الازهر وعلماؤه الحركة الوطنية المصرية ضد الاحتلال الانكليزي... وكان طلبة الازهر في مقدمة الطلاب المصريين في ثورة ...1919بل ان قائد الثورة نفسه سعد زغلول كان من رجال الازهر الذين تعلموا او تخرجوا منه، وظل الازهر يقود مقاومة مصر للاحتلال حتى بارك ثورة يوليو ...1952

ثم من على منبر الازهر بدأت مقاومة الشعب المصري للعدوان الثلاثي على مصر عام 1956 م.


مبنى جامعة الازهر في مقرها القديم جوار المسجد

رسالة الازهر

كانت رسالة الازهر منذ اليوم الاول لانشائه هي تعليم الناس.

وفي عام 380 هـ تم تنظيم العملية التعليمية وقبول اول دفعة دراسية بالازهر، وعندما تخرجت تم تعيين افرادها للتدريس به... وكانت تدرس في الازهر مواد وكتب عن علوم القرآن والحديث والكلام والفقه والاصول وعلوم اللغة والنحو والصرف والبلاغة والادب والتاريخ... وفي القرن السادس الهجري درست العلوم الطبيعية والانسانية (الطب والفلسفة والمنطق) الى جانب العلوم الدينية والعربية.

واخذ نظام الازهر يتطور... وصدر قانون تطوير الازهر في سنة 1961م بشأن اعادة تنظيم الازهر والهيئات التي يشملها ليبقى اكبر جامعة اسلامية في العالم يخرج علماء يجمعون بين علوم الدين وعلوم الدنيا كلها.

كما توجد المعاهد الازهرية في كل مصر وهي ثلاثة انواع:

- المعاهد الابتدائية ومدة الدراسة بها ست سنوات.

- المعاهد الاعدادية: ومدة الدراسة بها ثلاث سنوات.

- المعاهد الثانوية: ومدة الدراسة بها اربع سنوات.

وبذلك لم يعد الازهر مجرد جامعة وانما قلعة علمية ضخمة للتعليم الاسلامي ورمز لروح الايمان والعلم في مصر والعالم.

وتوجد المعاهد الازهرية في دول عديدة من العالم، كجنوب افريقيا وماليزيا واندونيسيا... والذي يزور منطقة بها معاهد ازهرية كما هو الحال في شمال السنغال مثلا ويقارنها بمنطقة اخرى بها تعليم غير ازهري يدرك الفارق الكبير بين من يتعلم دينه وعلومه من الازهر ومن لا يتعلمه منه... حيث التأثير الحضاري كبير، والالتزام بالدين والاخلاق والمثل واضح تماما.

فالدور الريادي للازهر في العالم الخارجي لا مثيل له فلا يوجد ازهر يتمتع بهذا القبول العام من مختلف الدول...

انه ازهر واحد في العالم... لذا فهو دليل مصر ورمز لحضارتها في العالم الخارجي، ويتجاوز اثره اي جامعة او مدرسة او مركز ثقافي او تعليمي آخر سواء في الدائرة الدولية او الاقليمية... ذلك ان الازهر يعلم الاسلام وفقا للاصول العلمية الصحيحة بعيدا عن التطرف او الانجراف او التساهل المفرط، فهو يعلم الدين المعتدل الصحيح... لذا كان له هذا القبول العام في الداخل والخارج.


وسلامتكم

بكاء النورس
28-03-2005, 11:27 PM
يتبع..

جامع الزيتونة




تمهيد :
تعددت أقوال الذين أرخوا لجامع تونس ـ المعروف باسم جامع الزيتونة ـ فيمن بناه أول مرة، ولكنا نأخذ بقول من قال: إن حسان بن النعمان الغساني القائد الأموي الشهير اختطه في مدينة تونس عام 80هـ بعيد دخوله بجيشه منتصرا.

إلا أن من المتفق عليه أنه كان بسيطا جداً إذ ذاك، فلما جاء القائد الأموي الآخر عبيدالله بن الحبحاب عام 116هـ أعاد بناءه على وجه أحسن وأتقن وأكمل حتى نسب إليه أنه أول من بناه...


شيدوا مسجداً... عوضاً عن الصومعة:

ومن طرف آخر فإن المؤرخ محمد بن أبي القاسم الرعيني القيرواني أورد في كتابه (المؤنس في أخبار إفريقية وتونس) قصة توضح سبب اختيار موقع الجامع الذي لم يأت عبثاً بل لسبب وجيه.

ذلك أن راهباً نصرانياً أشار على المسلمين عند احتلالهم لتونس أن يشيدوا جامعهم في مكان الصومعة التي كان يتعبد فيها. ولما سألوه عن الحكمة في تلك النصيحة قال: إنه يرى في هذا المكان نوراً يتألق أثناء الليل، لذا فهو حقيق بأن يتخذ مسجداً لله...

وهذه القصة مع ما توصل إليه الأثريون الباحثون تشير إلى أن الجامع بني على أطلال كنيسة أو صومعة أو ما يشبه ذلك من بيوت العبادة الصغيرة.



الزيتونة... أكثر من جامع:
وإنما سمي الجامع بالزيتونة نسبة إلى شجرة زيتونة كانت بجنبه عند انشائه.

ومعلوم أن شجرة الزيتونة شجرة مباركة ورد ذكرها في كتاب الله مع وصفها بذلك، فمن هنا اطلق اسمها على المسجد الجامع في تونس إذ ذاك...

وفي الحقيقة فإن مسجد الزيتونة اسم سمي به أكثر من مسجد في المشرق والمغرب، منها مسجد الزيتونة بالقيروان في تونس نفسها، ومنها ثلاثة مساجد في دمشق تعرف بـ مسجد الزيتونة ذكرها يوسف بن عبدالهادي في كتابه (ثمار المقاصد)...

إلا أن هذا الاسم إذا اطلق فأول ما يتبادر إلى الذهن المسجد الجامع في مدينة تونس. وهو محل حديثنا.


سجل مفتوح للأسر الحاكمة في تونس:
ونستطيع القول بارتياح إن معظم الأسر التي تداولت الحكم في تونس أولت مسجد الزيتونة مزيداً من العناية والاهتمام فما تكاد تذكر تاريخ وال شهير وأسرة حاكمة هناك إلا ووجدت شيئاً ما في هذا المسجد يخلدها ويجري ذكرها منقوشاً مؤرخا.

يقول الاستاذ طه الولي في كتابه القيم: المساجد في الإسلام: ومن حسن الحظ أن جامع الزيتونة احتفظ بعمارته التي بدأت واستمرت قائمة منذ انشائه قبل حوالي أحد عشر قرنا إلى أيامنا، مما أتاح لنا مرافقة نقائشه التي رقمت فيه، وفيها تاريخ هذا الجامع وتاريخ تونس بالذات، وفي نفس الوقت اتاحت لنا هذه النقائش دراسة تطور الخط العربي من عصر إلى عصر.


الأغالبة والصنهاجيون والخراسانيون... الخ:
وأول من نسبت إليه الزيادة والتجديد في جامع الزيتونة أحمد بن محمد بن الأغلب الذي عاجلته المنية، فأتم أخوه من بعده زيادة الله الثاني الأغلبي والي تونس بعده ما كان بدأه من عناية بالمسجد وزيادة ثلاثة اساكيب (عقود) في بيت الصلاة، وإقامة قبة أمام المحراب.

ثم في عام 381هـ في أيام أبي الفتح المنصور بن أبي الفتوح يوسف بن زيري ثاني ثاني الملوك الصنهاجيين تم ترميم قبة البهو في جامع الزيتونة حتى غدت في قمة الجمال والروعة. ثم جاء بنو خراسان فيما بين القرنين الخامس والسادس للهجرة فقام أمراؤهم لا سيما عبدالعزيز بن عبد الحق بن عبدالعزيز بن خراسان بآثار خالدة في جامع الزيتونة منها زيادة أبواب الجامع من ستة إلى اثني عشر بابا منها الباب الضخم المفتوح على سوق القماش الحالي، كما أعادوا بناء السور الخارجي للجامع.



وأما محمد بن يحيى الذي حكم تونس ما بين سنتي 647 و675هـ فقد استفاد هذا الحاكم من القناطر الرومانية القديمة التي طولها 90كم فجلب فيها مياهاً للمسجد من زاغون، واستحدث الخزانات المملوءة ماء ليزود المسجد بالماء الطهور بشكل دائم، وفي عام 676هـ كسي الجامع وزين بأمر من يحيى بن المنتصر من الحفصيين.

وفي عام 716هـ أمر السلطان زكريا الحفصي بصنع أبواب خشبية وعوارض خشبية مزخرفة في بيت الصلاة.

وفي عهد السلطان ابي عبدالله الحفصي بنى بالمسجد المقصورة التي بابها مما يلي صحن الجنائز، وبني السبيل الذي تحتها.

وفي أوائل العقد الثالث من القرن الحادي عشر الهجري تولى إمامة المسجد عدد من العلماء من الأسرة البكرية منهم تاج العارفين الشيخ محمد الذي بنى في صحن مسجد الزيتونة الرواق الشرقي، وأدخل على الجامع ترميمات واسعة، ونقشت في عهده على واجهة المحراب وأعالي السواري تيجان بديعة من الجبس هي الأجمل من نوعها في بلاد تونس.


المئذنة والقبتان:
ومن ناحية أخرى فإن المئذنة التي بنيت مع البناء الأولى للجامع تداعت للسقوط عام 1309هـ فأمر حاكم تونس الباري علي باشا بهدمها وإعادة بنائها مع الاتقان والاهتمام.

فأعيد بناؤها ثانية بارتفاع 43متراً، بعد أن كانت من قبل لا تزيد على ثلاثين مترا. وجرى يوم الاحتفال باتمامها حفل ديني رائع.

ولمسجد الزيتونة قبتان: واحدة أمام المحراب، والثانية على مدخل البلاط الأوسط مما يلي الصحن. ويحمل قبة المحراب اثنان وثلاثون عوداً، تتخللها طاقات مفتوحة ومغلقة متعاقبة في المحيط الدائري لعنق القبة.

أما قبة البهو التي أقيمت عام 381هـ فتعد من أروع القباب التونسية جميعا، لما فيها من تناسق الزخرفة واتقان المعمار وتوافق النسب.


نشاط علمي رائد... وعادات أصيلة راسخة:
ونقل لنا الحشائشي في تاريخه صوراً من النشاط الديني والعلمي داخل مسجد الزيتونة قديماً فيقول: ومن ذلك قراءة "الترهيب والترغيب" بعد العصر، ورواية الصحيحين بين الظهرين ـ الظهر والعصر، وهي منقبة ابتدأها أبو فارس عبدالعزيز من العائلة الحفصية.

وصفتها الجارية الآن ـ أي في أيامه أوائل القرن الحالي ـ يجلس الأئمة الثلاثة بباب الشفاء، فيبتدىء الإمام الأكبر برواية صحيح البخاري برهة من الزمان، ثم يتلوه الإمام الثاني برواية صحيح مسلم، ثم يعقبه الإمام الثالث برواية شفاء القاضي عياض، وهذا المجلس تحضره أمم لا تحصى على اختلاف طبقاتهم...

أما في رمضان فالعمل في مسجد الزيتونة جار على قدم وساق ـ كباقي مساجد الدنيا ـ فبعد صلاة العصر من السادس والعشرين من شهر رمضان يبتدىء الإمام الثالث رواية الشفاء للقاضي عياض، ثم يتلوه الإمام الثاني برواية مسلم، ثم يختم الإمام الأول برواية صحيح البخاري، وذلك بمحضر أمير العصر ووزرائه والعلماء، والجامع غاص على اتساعه بالمسلمين.

وفي الليل يقع ختم القرآن العظيم بصلاة التراويح، والناس يزدحمون على أبوابه، ويتبركون بعُلى أعتابه.


البداية والتطور الشكلي:
وإذا كانت مهمة التعليم الديني العالي التي اضطلع بها مسجد الزيتونة سنين طويلة قد ختمت بإنشاء جامعة الزيتونة عام 1961م، وفيها كليتا الشريعة وأصول الدين، فإن بداية التعليم فيه تعود إلى أوائل القرن الثالث الهجري حينما يتردد على أسماعنا اسم أبي البشر زيد بن بشر الأزدي أحد العلماء المحدثين من أبناء تونس.

كما أنه لكن في عهد بني حفص تبدل حال التعليم من نظام قديم يعتمد على المبادرة الشخصية للعلماء والرغبة القوية عند الطلبة، إلى نظام متطور يلتزم به المدرسون والدارسون التزاماً تاماً، فقد فرضت الدولة الحفصية على العاملين في جامع الزيتونة قوانين تعليمية ملزمة، وجعلت له أوقافاً مجزية، مستفيدة من الظروف التاريخية التي ألجأت الكثير من العلماء والنابهين الأندلسيين ـ بعد سقوط الأندلس ـ إلى اللجوء إلى تونس حتى غدا مسجد الزيتونة منذ ذلك الحين المركز العلمي الذي تدرس فيه العلوم الإسلامية على اختلاف أصولها وفروعها مع علوم الطب والهندسة والرياضيات، عرف الجامع إذ ذاك ثلة كريمة من العلماء المتفردين في علومهم أمثال ابن عصفور والقاضي ابن عبد السلام وابن عرفة وابن خلدون والبرزلي والآبي وابن ناجي وغيرهم.


أقدم جامعة في العالم:
ومما يدلنا على بعض تلك التقاليد العلمية والأنظمة الإدارية أن الباي المشير أحمد باشا

أصدر سنة 1258هـ أمراً بانتخاب 15 عالماً من الأحناف، ومثل عددهم من الموالك، يقوم كل واحد منهم بإعطاء درسين مما يطلب منه من العلوم.

وخَصص لكل واحد من هؤلاء العلماء راتباً شهرياً يبلغ 60 ريالاً يحرم منها من يتخلف عن التدريس لغير عذر شرعي...

ونتيجة استمرار التعليم في جامع الزيتونة على نظام معين، واعتماده الشمولية والتعددية في العلوم والفنون ووجود طرق محددة لامتحان الطلبة وتخريجهم، ووجود الموارد المالية الكافية لذلك منذ القديم يذهب البعض إلى أن جامع الزيتونة ـ بحق ـ هو أقدم جامعة في العالم.

وكان المتخرجون من جامع الزيتونة يطلق عليهم لقب (الزيتوني).

والزيتوني في المجتمع التونسي كان يتمتع بمقام مرموق لأنه أعَدْل القرية التي هو فيها، وهو الذي يبرم عقود البيع والشراء والإجارة والأنكحة، إضافة إلى كونه إمام المسجد والمدرس والواعظ وكاتب الرسائل الخاصة... وهو أيضاً العالم الشاعر الأديب... الخ.



المكتبة القيمة:
ولا ننسى أن ننوه باعجاب إلى مكتبة جامع الزيتونة التي كانت عامرة منذ القديم، حتى وصل ما فيها إلى ما يزيد على مئتي ألف مجلد في قمة مجدها.

وقد حفظ لنا التاريخ أن أبا فارس عبدالعزيز الحفصي أنشأ عام 696هـ خزانة (مكتبة) الكتب التي بلغت مجلداتها في أيامه ماينيف على ثلاثين ألف مجلد، زين بها صدر الجامع، وأوقفها على العلماء والمتعلمين، وحبس (أي أوقف) عليها ما تحتاجه ومن يعمل فيها للاستمرار.

كما يذكر التاريخ في هذا المجال السلطان عثمان بن محمد المنصور الذي جمع سنة 839هـ
مكتبة أخرى:
في مسجد الزيتونة تقارب المكتبة السابقة، وبنى لها مقصورة واسعة عرفت باسم مقصورة الكتب.

ومثل هذين الأميرين فعل السلطان محمد بن الحسن سنة 899هـ

إلا أن ما لا ينسى بخصوص مكتبة جامع الزيتونة تلك الجريمة الحضارية النكراء التي ارتكبها جنود الاسبان سنة 970، عندما استباحوا حرمة مسجد الزيتونة ضمن هياج عام لهم في تونس، فأطلقوا أيديهم في اتلافها، حتى صارت نفائس الكتب ملقاة في الطرق تدوسها خيلهم بأرجلها.

كما قاموا بسرقة كثير منها ونقله إلى أسبانيا أو إلى مكتبة البابا... ولا تزال خطوط وقفها على مسجد الزيتونة مثبتة عليها إلى اليوم. تنعي الاسبان جريمتهم وتثبت للمسلمين حقهم.

واستمرت دموع مسجد الزيتونة تبكي مكتبته المنكوبة ردحاً من الزمن حتى كان عهد أبي العباس أحمد باي من الملوك الحسنيين فأعاد لها نضارتها وجددها واعتنى بها، فعرفت المكتبة الموجودة هناك باسم المكتبة الأحمدية نسبة إليه

وسلامتكم

بكاء النورس
28-03-2005, 11:29 PM
يتبع..

مسجد قرطبة


التعريف:
هو من أعظم مساجد الأندلس وأكثرها أناقة، يعدّ تحفة فريدة من حيث روعة زخارفه وفنون عمرانه.

الموقع:
يقع هذا المسجد في الجهة الجنوبية الغربية من مدينة قرطبة بالقرب من نهر الوادي الكبير، وتحيط به ومن جوانبه الأربعة أزقة ضيّقة.


التأسيس:
يرجع تأسيس المسجد إلى سنة (92هـ) عندما اتخذ بنو أمية قرطبة حاضرة لملكهم، حيث شاطر المسلمون نصارى قرطبة كنيستهم العظمى، فبنوا في شطرهم مسجداً وبقي الشطر الآخر للروم، وحينما ازدحمت المدينة بالمسلمين وجيوشهم اشترى عبد الرحمن بن معاوية شطر الكنيسة العائد للروم مقابل أن يُعيد بناء ما تـمّ هدمه من كنائسهم وقت الفتح، وأمر عبد الرحمن الداخل سنة (170هـ) بإعادة بناء الجامع على أساس وشكل جديدين بلغت مساحته آنذاك (4875متراً مربعاً) وكان المسجد قديماً يُسمى بـ (جامع الحضرة) أي جامع الخليفة أمّا اليوم فيُسمى بـ (مسجد الكاتدرائية) بعد أن حوله الأسبان كاتدرائية مسيحية.

التوسعة والإعمار:
مرّ العمل بتوسعة المسجد وإدخال تعديلات عليه بمراحل متعدّدة منها:

في سنة 139هـ جدّده الأمير هشام بن عبد الرحمن.

وفي سنة 176، جدّد الأمير عبد الرحمن بن الحاكم بناء قبته التي بناها جدّه عبد الرحمن ابن معاوية،أما الأمير محمَّد بن عبد الرحمن فقد جدّده في سنة 207هـ.

وفي سنة 340هـ أمر الأمير عبد الرحمن الناصر (المستنصر باللّه) بهدم منارته القديمة وبناء منارة جديدة بديعة الصنع بدلاً منها كما أمر ببناء منبر بديع للمسجد وثلاث مقصورات هي مقصورة دار الصدقة، ومقصورة الوعاظ، ومقصورة البائسين، كما أقام رصيفاً على امتداد الجامع، ليكون متنـزهاً لأهالي قرطبة أسماه الرصيف المستنصري.

وفي سنة 355هـ اهتم به وجدّده الأمير هشام بن الحكم (المؤيد باللّه).

المعالـم:
المسجد مستطيل الشكل يمتاز بصحته الفسيح، ويضمّ العديد من الأروقة يعتبر الرواق الأوسط المؤدي إلى المحراب أوسعها، ويمتاز المسجد بمحرابه البديع الصنع حيث توجد فوقه سبعة أقواس قائمة على أعمدة، ويوجد فيه منبر نفيس


مصنوع من خشب الساج النفيس وتعتبر منارة الجامع (المسماة بمنارة عبد الرحمن الناصر) من المنائر البديعة التي تحتوي على سلمين ولها (107درجات) وفي أعلاها ثلاث مظلات اثنتان من الذهب والثالثة من الفضة فوقها سوسنة من الذهب يوجد فوقها رمانة ذهبية صغيرة وقد حوّل الأسبـان هذه المنارة إلى برج للأجراس الكاتدرائية، ويبلغ طول باب المنارة النحاسي (8م) وارتفاعه (20م) وواجهة البناء من الرخام المنقوش بنقوش عربية بديعة. وفي الزاوية الجنوبية للمسجد توجد منارة أخرى مربعة الشكل طول ضلعها (12م) وارتفاعها (93م) وهي مكونة من خمسة طوابق في كلّ طابق عدد من الأجراس. وفي (19) باباً مصنوعاً من صفائح النحاس القوي وتقوم قبته على (365) عموداً من المرمر، وعدد قناديلـه نـحو (4700 قنديل وكان للجامع 1293 عموداً من الرخام بقي فيها (1093) عموداً.

من ذاكرة التاريخ:
تعرّض المسجد في سنة 400هـ للنهب، بعد أن ترك النّاس قرطبة، نتيجة القتال الذي نشب بين المهدي وبين سليمان بن الحكم.

كما اجتاح قساوسة قرطبة سنة 633هـ / 1236م، ما في قرطبة من مساجد وقصور، وتعرّضوا للمسجد وخربوه، وهم أنفسهم يعيدون بناء وإصلاح ما خربوه بالأمس.


--------------------------------------------------------------------------------

المصادر:

المساجد في الإسلام، طه الولي.

وسلامتكم

بكاء النورس
28-03-2005, 11:31 PM
بحث عن فكتوريا ملكة بريطانيا


Victoria (queen) (1819-1901), Queen of the United Kingdom of Great Britain and Ireland (1837-1901) and Empress of India (1876-1901). Born Alexandrina Victoria on May 24, 1819, in Kensington Palace, London, Victoria was the daughter of Victoria Mary Louisa, daughter of the Duke of Saxe-Coburg-Saalfeld, and Edward Augustus, Duke of Kent, the fourth son of George III. She ascended the throne on June 20, 1837, on the death of her uncle, William IV, who had no legitimate children. At this stage she was an unknown figure, even by name, to most of her subjects. When she died on January 22, 1901, outliving the century, she was one of the best-known figures, by reputation as well as name, not only in the United Kingdom but also in a greatly expanded British Empire and in the world, including the United States. Her reign had been the longest in British history, and she had given her name to an age—the age of Victorian Britain.
Youth and Married Life


There had been no sense in 1837 of such an outcome. There was curiosity about what an 18-year-old queen was and would be like, but uncertainty about what, if anything, she could achieve. As it was, she was sensitively guided politically and socially by the aged Whig prime minister, William Lamb, 2nd Viscount Melbourne, before on February 10, 1840, she married her first cousin Albert, Prince of Saxe-Coburg-Gotha. Albert had been given more guidance by his tutors, not all of it sound, about the role he should play as her husband, than she had been given before she came to the throne. She had been dependent most on her German governess, Baroness Lehzen, who was the first to tell her (at the age of 11) that she was Heiress Presumptive to the throne. Her father Edward Augustus, Duke of Kent, youngest brother of William IV, had died in 1820, when Victoria was still an infant, and her German mother Victoria Mary Louisa had proved an ill-informed and difficult parent. Later in life, Victoria was to repeat many times that she was never happy until she was 18.
“Beloved Albert” brought her exceptional happiness until his early death on December 14, 1861. The marriage, while an affair of state, was a love match, and the royal couple were seldom apart. They offered an example of family life that contrasted sharply with the earlier royal images of George IV and his brothers. Victoria and Albert had nine children; the first of them, Victoria, future German Empress, born on November 21, 1840, the second, the future Edward VII, born on November 9, 1841. They had limitations as parents, but their intentions were beyond reproach and they enjoyed their private lives, particularly at Osborne House on the Isle of Wight, purchased in 1843, and Balmoral Castle in Scotland, acquired in 1852 and rebuilt on the basis of Albert's designs. “God knows”, the Queen had written as early as 1844, “how willingly I would always live with my beloved Albert and our children in the quiet retirement of private life, and not be the constant subject of observation.” An aristocratic German visitor to Balmoral 11 years later, Helmuth Karl von Moltke, told his wife, “It is hard to believe that the most powerful monarch in the world can leave all court life so much behind. It is just plain family life here.”
Queen Victoria's constitutional power was always limited, and while her personal likes and dislikes influenced the selection of the Cabinet and her views on political issues were forthright and shrewd, she never determined policy. Albert, who was always at her side whatever issues, particularly foreign policy, were being discussed, used his influence to persuade Victoria to accept his version of what a constitutional monarch should be. They both disliked Lord Palmerston and his policies, but they could never undermine his political leadership. They had been deeply concerned about British foreign policy in the lead-up to the Crimean War—and Albert was very unpopular in the country—yet when it began they zealously supported British troops in action, as the Queen was always to do in all the “small wars” in which the country was involved. It was in 1856 that she instituted the Victoria Cross, the highest British award for military valour. Albert was given the title of Prince Consort in 1857.
Widowhood and Maturity
Victoria was desperately lonely after Albert's death in 1861 and retreated into a gloomy widowhood, undergoing a nervous breakdown and shrinking from the public. The result was a barrage of criticism as sharp as Albert had had to face at the worst moments in his lifetime. On the third anniversary of his death, The Times declared that “the living have their claims as well as the dead; and what claims can be more important than those of a great nation, and the Society of the first European capitals?” In these circumstances, it was the Queen's strong sense of duty and the much-vaunted power of her will that kept the monarchy alive. By the end of the reign, with an experience that reached deep into the past, she had endowed it with a new magic.
In one of her prime ministers, the Conservative Benjamin Disraeli, who had done much to destroy Sir Robert Peel, one of Albert's heroes, she found a leader who knew how to get the best out of her, and it was he who in 1876 persuaded Parliament (in face of Liberal opposition) to pass a Royal Titles Act adding to the Queen's titles that of Empress of India. If Disraeli was adept in understanding the Queen, she was incapable of understanding or appreciating the most authoritative of the Liberal leaders of the late 19th century, William Ewart Gladstone, who in an age of increasing political party organization was to survive Disraeli by a quarter of a century.

When he became prime minister for the fourth time in 1892 at over 80 years old, he described his interview with her as “such as took place between Marie Antoinette and her executioner”, and when he retired two years later she refused to thank him for his services to the country. She was shocked that Edward, then Prince of Wales, with whom she was on bad terms, acted as a pall-bearer at his funeral in 1897.
Imperial Apotheosis

That year saw the second of the two great Jubilees which suggested to the world just how strong the British monarchy was. That of 1887, the Golden Jubilee, once more displayed the Queen to the public. She herself helped to organize it, and at the thanksgiving service in Westminster Abbey there were representatives from all parts of the empire. There was an even stronger imperial dimension to the Diamond Jubilee ten years later, when, as in 1887, thanksgiving services were held in every church, chapel, and synagogue throughout Britain, and in many other parts of the world. At a private family thanksgiving in St George's Chapel, Windsor, a different note was struck. A Te Deum with music written by Prince Albert was fervently sung. The celebrations ended with the Queen pressing an electric button which telegraphed a Jubilee message round the empire: “From my heart I thank my beloved people. May God bless them.” The Queen had always liked new gadgets, the telephone as well as the telegraph. Old though she was, she had in this respect at least kept in touch with the changing times.
Between 1897 and 1901 there was one more very special occasion—a visit to Ireland in 1900, which she had last visited 39 years before. It was a part of the empire that had been at the center of British politics in the Gladstone years, and was to remain so throughout much of the new century, which she herself did not celebrate. “I'm bored with the Future”, she is said to have remarked in her old age, “and I don't want to hear any more about it.” The present itself was scarcely consoling. The South African Wars in South Africa, which began on October 12, 1899, brought with it a chain of unexpected military reverses and a burst of European opposition. As in the past, the Queen staunchly supported her troops, and she drove in triumph through London after the siege of Ladysmith was broken on February 28, 1900. She saw through that year, which she called horrible—not because of the war or politics but because of the weather—and after a short but wearing illness died at Osborne. One of her last visitors was her grandson the German Emperor, William II, “the Kaiser”, who was to lead Germany against Britain during World War I. He supported her on her pillow in her last two-and-a-half hours. He was one of the main figures at her impressive funeral, which was military in flavour, characterized by lavish pomp and ceremony. For most of her subjects, however, an age seemed to have come to an end, and for all the sorrowful tributes there were many people who looked forward not only to a new reign but a new future

وسلامتكم

بكاء النورس
29-03-2005, 08:35 PM
قطع الانج 105

3) A formal letter

Examples:
A. A letter of complaint (Ali Shubbar)
P.O. Box 1294
Manama,
Bahrain
October 3, 2002

SONY, Ashraf
P.O. Box ….
Manama,
Bahrain

Dear Sir / Madam,
I am writing to complain about a videocassette recorder (VCR) which I bought from your store in the SALE two weeks ago. I tried the sample VCR for flaws and checked how it worked. When I got to the cashier, however, the assistant got me a packed one, and assured me it was perfect.
I was very happy about buying the VCR; I switched on the power and played the cassette. Suddenly, the cassette got stuck. Added to that, I lost the cassette because it was torn inside the VCR.
As you will understand, I was extremely upset when this happened. Although I bought the VCR in the SALE, it cost a lot. Moreover, I only bought it from you because of your reputation for perfect quality. In fact, I have always recommended your store to friends in the past. I shall think twice before I do so again.
Here I enclose the VCR with this letter and look forward to receiving an apology and a full refund of the cost BD 200 or a replacement for the VCR.

I look forward to hearing from you,
Yours faithfully,

Ali Shubbar

بكاء النورس
29-03-2005, 08:37 PM
يتبع

B. Descriptive Letter (Ali Shubbar)
P.O. Box 222
Manama,
Bahrain
Oct 20 2002

ZARA,
Seef Mall,
Seef,
Bahrain

Dear Sir/Madam,
I’m writing to ask if anybody has handed in a car key, which I think I lost in your store last Wednesday evening. I put it on the cashier counter to pay the money, and then probably left it there.
It is a BMW car key, with a rectangle shape and the BMW’s slogan. I am desperate to find it because I can’t start my car without it, and it is the only spare one with remote control.
Please could you let me know if anybody has handed in a car key of this description, and if it would be possible to call me on 222222 so I can come and pick it up.

I look forward to hearing from you.

Yours faithfully,
Ali Shubbar

بكاء النورس
29-03-2005, 08:40 PM
يتبع


4) Transactional letter – Applying for holiday jobs


Examples:
A. By Soso
PO box 133
Manama
Bahrain

5/11/2002

Dear Sir,
I am writing this letter to ask you about your advertisement which you put in the newspaper last week.
I liked this job because I have always dreamt of spending a summer holiday in a camp. I like sports and entertainment.
I am 17 years old, I like cooking and I feel that working with you is a good chance to create more friendships.
I am from Bahrain and my holiday lasts until the 3rd of September.
Could you please let me know how much you will give me, and where we will stay send me a photo if possible. Also, I want to know about the activities that could be done after the work hours at night.
I will be very thankful if you reply as soon as possible.

Yours faithfully,
Kathy Sam
B. By Ali Shubbar
P.O. Box 222,
Manama,
Bahrain

Nov 2, 2002

Dear Sir/Madam,
I saw your advertisement in the paper and am very interested in helping for the camps.
I’m a student and like to have fun. I enjoy being with young people. Working with you would be an ideal chance (opportunity) to spend some time outdoors (abroad).
I’m 16 years old and very fit. Although I’ve never helped in camping before, I have helped in a Fête and I’m used to working hard. I can organize sports and entertainments.
Could you please let me know how many hours I’m going to work and how modest the accommodation is? I would also like to know what kind of sports I’m going to organize, and if it is necessary to know how to cook.
Here I enclose a photo as requested. My last employer will be happy to write me a reference if you so wish.
I look forward to hearing from you.

Yours faithfully (sincerely),
Ali Shubbar

بكاء النورس
29-03-2005, 08:42 PM
يتبع



5) Writing a narrative

Examples:
a. Frightening story (From Noor Altawheed)
Last night while I was sleeping in my room, all my family was sleeping also, and the house was quiet. Suddenly, I woke up when I heard a loud noise coming from the kitchen.

It was about two o’clock in the morning, so I got up frightened and walked slowly towards the door. I opened it quietly, that was when I saw my parents crossing the hall to the kitchen. So I followed them. But when they heard my footsteps my mother shouted.

Quickly I answered her: “Mum”, she stopped shouting and held my hand. After that, we continued walking until we were in front of the kitchen door. My father opened it. We saw a body lying on the floor and the blood was covering the entire place. My mother and I started shouting and screaming until my mother lost her conscious. Then the body stood up and laughed loudly. He was just my brother Hussain and he was joking with us!

After minutes, my mother woke up and asked what was going on. When she knew that he was just my brother, she became extremely angry and punished him.

I was so happy for that!

b. Scary story (By Ali Shubbar)
Sometimes the simplest things, for example, a box of matches can cause a serious accident in the house. I was 6 years old. I returned home from school to our house in Essa Town. I greeted my mother. I went upstairs to have some rest until my father came back and until lunch was ready.

My mother had to go to go to the super market to get some cooking oil. It wasn't far away. Only 10 minutes away from our house. I had a sore throat that day, so my mother decided to leave me home while she went to the supermarket to buy the oil. I was playing with my toy in the hall near the kitchen, got a box of matches from a drawer and lit a match and put it too close to my toy. In a second, the toy caught fire and it moved to my clothes.

My brother found me screaming, in great pain. He got a big towel from the bathroom, wetted it with some water very quickly and wrapped me with it put the fire out. Then he called the ambulance. The ambulance came in 10 minutes. I was badly hurt. They handled me, and they put some bandages on my hand. I thanked god that I stayed alive.


8) Writing a balanced Report

Examples
A. (By Ali Shubbar)

REPORT

To: Mr. Gary Rees
From: Ali Shubbar
Subject: Cape Side High School

I visited Cape side high School and was quite impressed by the school and by the environment.

The school: This is made up of three buildings linked together. Pitches and courts are found there. Although the classes are dirty and not airy, they are big. There is a fully equipped computer center in the second building, and a quite stocked library.

Staff: Those we met seemed very friendly and efficient. All are well qualified, and the examination results are semi-excellent.

Laboratories & Gymnasium: Labs are not fully equipped. Lots of materials are not available. The gym is fully equipped with three playgrounds for different games.

Environment: This is a busy housing and school area, but with the policemen everything is going just the way it should be to stop the crowd.

Conclusion: This school would be an ideal place for a holiday course. However, the classes must be cleaned and the labs must be fully equipped.

B. (From the book)

Report
To: Mrs. Money
From: Anna Springfield
Subject: Hot Dollar Country Club

I visited the Hot Dollar country club last might and was quite impressed by what I saw, although with certain reservations.

The building: This is a large country house with tasteful decorations and fittings. Downstairs, there is a large lounge with an open log fire, a café, restaurant and games room. Upstairs, there are bedrooms and a well stocked library.

The restaurant: The food is of a high standard although prices are very high. The choice of vegetarian dishes is rather limited.

The café and the games room: Excellent, the music in the café is varied up-to-date. As for the staff, they are patient and efficient.

The gardens: I found the lawns and gardens beautiful. Some of the paths are rather steep, however, especially for older club members.

Conclusion: All together, I was impressed by the club. I feel it is a suitable place to entertain our clients and definitely recommend it. However, I think we should speak to the owner on the subject of vegetarian meals and better paths for older members.

بكاء النورس
29-03-2005, 08:45 PM
[font=Comic Sans MS]

يتبع

9) For and against
Examples:
A. Keeping animals in zoos

Keeping animals in zoos has many advantages and disadvantages.

One of the most obvious advantages of keeping animals in zoos is that animals are looked after when they are sick. This can give them the best of care and also protect them from diseases. In addition to that, it’s a place where people can see and learn about animals. Finally, it can be a good place for scientists to study animals and their needs, so that they can protect them becoming extinct.

On the other hand, keeping animals in zoos has a lot of disadvantages. First of all, they are prevented from their freedom, which can cause them to be unhappy and uncomfortable. Furthermore, animals are usually forced to do silly tricks to entertain visitors of the zoo, and that might cause them discomfort. Last but not least, keeping animals in zoos can disturb the natural balance of wildlife.

In conclusion, keeping animals in zoos can be the best way to study them and save them from becoming extinct by breeding programs. However, it would be better to keep them in wild protected areas, and study them there.

B. Owning a television
Many people like watching television and spend hours sitting watching that small screen. However this has both advantages and disadvantages.

One of the obvious advantages of having a television is that it offers cheap and convenient entertainment which nearly everyone can afford. This is especially important for people who are alone all day or for large families who can’t afford to go out to cinemas. What is more, television can have a serious educational side and there are plenty of good current affairs programmes which are very informative.

On the other hand, having a television can have certain disadvantages. While it is good to have such cheap and convenient entertainment in your own living room, it may also mean the end of reading and conversation for large parts of the evening. Furthermore, although there are many good programmes on television, there is often too much blood and violence on screen. This can be especially harmful for children.

All in all, I think that having a television is important and watching it is useful if one knows how, when and what to watch.

C. Studying abroad
When you want to be different in your family you should do something different also. So when you also want to be the best one of them you should look after your study.

One of the most important things that you must take care of is your future. So you should try to build a good one by studying in good places. I hope that my brothers and I study in the best places. People always think that studying abroad is a good way to start our lives. However, it has some advantages and disadvantages.

Let’s look at the dark side first. When you are in a different country you might be affected by the culture there. Also, you will find yourself in a place that you can’t get along with at first. This means that you will have to hold a lot of responsibilities. Furthermore, you will be far away from your family and you will feel lonely.
However, studying abroad has a lot of advantages. In the first place, schools in other countries teach students in a better way than ours’ do. In addition to that, they give students a higher certificate. Last but not least, studying abroad gives the student time to learn different things like housekeeping for example.

Finally, we can say that studying abroad is a good way to improve our language and education. But in the same time it can affect our tradition and culture.

D. Traveling abroad (Ahmed Al-Khaja)
Many people travel abroad for several reasons. Some prefer not to do so. Personally, I believe traveling abroad has both advantages and disadvantages.

One of the most obvious advantages of traveling abroad is that it introduces new cultures and gets you to know the customs and traditions of other nations. Furthermore, traveling abroad is a great mean of leisure and entertainment. Finally, by traveling abroad you can receive education by entering courses in high reputable universities and institutes.

On the other hand, traveling abroad can have many disadvantages. First of all, it can cause you to get affected by other cultures and forget your own. What is more, you can face very risky situations while being abroad. Being foreign to the country, you might find it difficult to escape these situations. Last but not least, many people have a tendency to spend too much money when being abroad. When they return home, they might face financial problems because of this behaviour.

In conclusion, traveling abroad might be of benefit to the traveler, but it also might cause him misery. I think the kind of person the traveler is determines whether traveling abroad is good or bad for him.

E. Owning a mobile phone
One of the most important developments in the field of telecommunication is the mobile phone. I believe the mobile phone has both advantages and disadvantages.

We are now in the 21st century, and it is necessary to contact with other sides of the world. The mobile phone makes this easy. All my family and I have got a mobile phone. Furthermore, the mobile phone can help one get out of risky situations. Finally, the mobile is small and easy to carry.
On the other hand, owning a mobile phone can cost a lot of money. In addition to that, it can also cause one’s body harm if he uses it too much. Last but not least, mobiles can be annoying if the network isn’t very strong.

Owning a mobile phone in this age has become very essential. However one should control himself and only use it for important calls.

F. Owning a car
Every family has one or two cars or two nowadays. But, owning a car has both advantages and disadvantages.

One of the most obvious advantages of owning a car is that a car allows people to move around freely. Furthermore, there is no need to wait for a bus or a taxi, so it saves time. Moreover, owning a car is a comfortable way to travel. Especially in the winter. It can protect you from standing under the rain or in the cold. Last but not least, a car makes your life safer. You will not need to walk down a dark street to wait for a bus or take a taxi.

On the other hand, owning a car has a lot of disadvantages. First of all, owning a car can be very expensive. As well, the fuel costs a lot and a car is expensive to maintain. Although it allows people to more around freely, it is very exhausting to drive in rush hour traffics. Moreover, it causes death to many people every day. Finally, if you leave your car in the street it might get stolen.

Although owning a car has some disadvantages, it has more important advantages. Therefore, I think it is very important nowadays to own a car.

G. Living in a big family (Ali Shubbar)
It is known that people in the past used to have big families. They took it as an advantage. However, nowadays, people think it has some disadvantages.

One of the most obvious advantages of having a big family is that you can never be alone (isolated) or feel bored. Therefore, you will always fell safe and secure. Furthermore, brothers and sisters can help each other in education. They can exchange some of their experiences. Moreover, they support each other when they face a problem. What’s more, if the children grew up and worked, they may help their parents financially. More than that, children can wear each other’s clothes or play with each other’s toys.


On the other hand, having a big family has its disadvantages. In the first place, it may be difficult for the parents to control them and provide them with sufficient food, clothing and education expenses. Moreover, they won’t be able to go out a lot, because it will cost too much. For instance, if you decided to go to the cinema, it will cost at least BD 2 for each one. Added to that, having a big family means a lot of fighting. Everyone wants to watch a different program and eat a different meal …etc. That means their needs will increase.

Finally, is having a big family good or bad? In my case, living in a normal family is the perfect thing for me.

H. Living in a city or in a country? (From Noor Altawheed)
A lot of people want to live in a city, so some of them moved from the country to the city looking for better chances. But still there are some people who prefer to live in a country. So is it better to live in a city or in a country?
First, let’s talk about living in a city. It’s preferred as a place to live in because it shows you a variety of people, races and cultures. Also, it’s more exiting with its movies, theatres and restaurants. Then, there are lots of interesting shops, which make your shopping great and comfortable. Finally, the most important advantage is that it gives you more job opportunities.
On the other hand, some people don’t prefer to live in the city because it has a lot of drawbacks. One of them is the traffic jams and parking problems. Also, the polluted air, which affects our health. In addition, living there is so expensive. Furthermore, the shops are always crowded, so that makes us worried. The most important thing is that living there can be more dangerous because there are so many crimes.
Now, we’ll take about living in a country. Life in the country is very peaceful and quite. The people are so friendly and kind. Then, there is the fresh air, which comforts us. You live there with out pollution, noise, stress or crimes.
From anther way, living in the country can has its disadvantages. One of them is that you’ll be isolated from the outer world and away from modern life. Then there are less jobs, schools and hospitals, because off all these, we see that the education and health levels are so low.
In my point of view, I think I prefer living in the city to be close to the modern technology, and visiting the country is just for talking rest and change.

font]

بكاء النورس
29-03-2005, 08:46 PM
14) Describing festivals and ceremonies

Examples:

a. Eid Ul-Adhu (Taliba Alnoor)
Eid _ul-Adha is celebrated throughout the Muslim world as a commemoration of Prophet Ibrahim's willingness to sacrifice his son Ismail for God. Eid-ul-Adha is celebrated on the tenth day of the month of Thul-Hijja. Sheep and goat are killed as a reminder of the sheep God provided as a substitute for Ismail, and the meat is shared with the poor.

Preparations being a few days earlier, new clothes are bought and special Arabic coffee is prepared. Delicious traditional sweets such as halwa and rahash are bought. Streets are decorated with beautiful and shining lights.

On the morning of the festival, children go to neighbours to take the "Eideyya'. The family members visit each other. In the afternoon, a special meal, called "Machboos" is cooked and served when the family gathers. Late in the afternoon, children go to the seaside to celebrate the "Heyya Beyya" which is a small plant grown in a small basket for children. They throw it in the sea with a wish to reach the Holy City of Mecca.

Eid-ul-Adha is surely one of the most enjoyable festivals of the year and everybody, especially the children, looks forward to its return.



b. The day of Bahrain (Ali Shubbar)
The most nation wide events in Bahrain are the National day and the Coronation day. They are held all over Bahrain each year on 16, 17 December. The idea started when Bahrain became independent in 1971 and the late Emir Sheikh Isa held the throne.

Preparations begin weeks before hand. The streets are decorated with multi color lamps, big colorful posters with the pictures of H.M. The King. Costumes and masks are carefully designed and vehicles are decorated with Bahrain’s flags. Flags and streamers are hung and placed all over Bahrain. Buildings are decorated. Drum bands rehearse. Students at school rehearse as well for the big day.

The event lasts for 2 days and is a glorious feast of music and color. The procession of the day followed by dancers and bands in original Arab costumes parades, and the spectators’ cheers fill the cold air. At night, people rush to Isa Town stadium to watch the firework displays. They are watched in many areas, too. They add to the beauty of the celebration. Several channels transmit the celebration live to enable people at home to watch the festival as well.

The festival is a carefree holiday to the majority of people on the island. Thousands of people watch the festival. It’s a day to remember.

c. The national day
The most colorful festival in Bahrain is the national day. It is held all over Bahrain each year on the 16th of December. It marks the independence of Bahrain in 1971.

Preparations begin two weeks before hand. Traditions costumes are carefully designed and some vehicles are decorated with Bahrain’s flag. Streets and houses are decorated with bright lights, streamers and big posters with pictures of the royal family. Steel and drum bans rehearse. Student at the school rehearse for the big festival. The whole country looks wonderful before that day.

The celebrations last for three days. It is a wonderful feast of joy and happiness. On the first day H.H the emir addresses the nation. Later on, many people head for the emirs palace to congratulate him on this occasion.

In the afternoon people start gathering near the nation stadium in Isa town where the procession begins. Boys and girls put on their best clothes. Sword dancers in original Arab costumes perform in front of people. Several channels transmit the celebration live.

On the second and third day the celebration continues. There are fireworks and traditional singing and dancing. Thousand of people take part in the celebration – Bahraini’s and none Bahraini’s – the whole festival is a carefree holiday. And a great time to remember.
Every year my family and I watch this festival. We always have a great time. The national day is the happiest time in Bahrain

d. The wedding day
Weddings are very special occasions in almost every country. In Bahrain wedding ceremonies are happy times to all – families, friends and neighbors.

Preparations for the wedding start well beforehand. Relatives and friends of the couple take part in the preparations. If the wedding party is held in the groom’s house, the house is decorated with colorful lights. Sometimes a tent is put up near the house so that women can celebrate away from men. A special meal is prepared for the guests. Sometimes wedding parties are held in hotels, matams or special halls. Generally a lot of preparations are made before the wedding.

On the wedding day the guests don’t arrive before evenings. However, the day starts early for the couple and their close friends. The bride either goes to the hairdresser or summons a lady hairdresser to come to her. Her best friends help her to get dressed and get ready for the wedding. The bright groom does the same. He has to wear a special cloak called “Beshet”. He goes to the place where the wedding is to be held early and waits for the guests to arrive. Guests congratulate the groom and his family then they are invited to have a meal. There are no dancing or singing in the groom’s party. However women and girls sing to the bride and may even dance. The atmosphere in the party is that of happiness and enjoyment.

In the end the bride goes to live with her groom in his place, with little of tears because of leaving her family and home. However, with time she gets on with this situation and both of them, the groom and the bride, go on their honeymoon.

بكاء النورس
29-03-2005, 08:58 PM
هذا الموضوع عن الزواج


بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى هو الذي خلق لكم من انفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها ) .

الزواج نعمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} ، {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} ، {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما}.

أنعم الله سبحانه وتعالى علينا في كتابه أن خلقنا معشر الرجال والنساء من نفس واحدة هي آدم. والمنة في هذا أن نوع الرجال ليسوا خلقاً مستقلاً وكذلك نوع النساء ليس أصل خلقهم مستقلاً فلو كان النساء خلقن في الأصل بمعزل عن الرجال كأن يكون الله قد خلقهم من عنصر آخر غير الطين مثلاً أو من الطين استقلالاً لكان هناك من التنافر والتباعد ما الله أعلم به ولكن كون حواء قد خلقت كما جاء في الحديث الصحيح من ضلع من أضلاع آدم عليه السلام كان هذا يعني أن المرأة في الأصل قطعة من الرجل، ولذلك حن الرجل إلى المرأة وحنت المرأة إلى الرجل وتجانسا: حنين الشيء إلى مادته وتجانس المادة بجنسها.
ثم كان من رحمة الله سبحانه وتعالى أن جعل التكاثر من التقاء الرجال والنساء لقاء يكون فيه الإفضاء الكامل، والالتصاق الكامل واللذة الكاملة وذلك ليحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم: [النساء شقائق الرجال]، فالرجل والمرأة وجهان لعملة واحدة. أو شقان لشيء واحد.
قال جل وعلا: {وهو الذي خلقكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون}.

ولذلك أمرنا الله سبحانه وتعالى بمراعاة هذه الوحدة في الأصل عند تعامل الرجال والنساء فقال: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً}.
بل أمرنا بما هو أكبر من ذلك أن نتذكر نعمته في خلقنا على هذا النحو، وبأن خلق فينا هذا الميل من بعضنا لبعض وغرس في القلوب الحب والرحمة بين الزوجين كما قال سبحانه وتعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها، وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون}.


حكم الزواج في الإسلام
الزواج شرعه الله سبحانه وتعالى لبقاء النسل، ولاستمرار الخلافة في الأرض كما قال الله تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة}، والخليفة هنا هم الإنس الذين يخلف بعضهم بعضا في عمارة هذه الأرض وسكناها بدليل قوله تعالى : {وهو الذي جعلكم خلائف في الأرض}، ولا يمكن أن نكون خلائف في الأرض إلا بنسل مستمر، وليس كل نسل مرادا لله سبحانه وتعالى ولكن الرب يريد نسلا طاهرا نظيفا، ولا يتحقق ذلك إلا بالزواج المشروع وفق حدود الله وهداه.
ولما كان الإسلام دين الفطرة، ودين الله الذي أراد عمارة الأرض على هذا النحو فإن الإسلام قد جاء بتحريم التبتل والحث على الزواج لكل قادر عليه والتبتل هو الانقطاع عن الزواج عبادة وتدينا وتقربا إلى الله سبحانه وتعالى بالصبر على ذلك والبعد عما في الزواج من متعة وأشغال ابتغاء رضوان الله سبحانه وتعالى ويدل على هذا أحاديث منها:
حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: أن ثلاثة نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم: أصلي ولا أنام، وقال بعضهم: أصوم ولا أفطر، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: [ما بال أقوام قالوا كذا وكذا، ولكني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني] (متفق عليه). وهذا صريح في أن هذه الشريعة أعني التبتل والرهبانية ليست من دين محمد صلى الله عليه وسلم في شيء.

الــــزواج وأهـــدافــــه
لماذا نتزوج ؟ وما الحكمة من هذا الزواج ؟
سؤال ينبغي ان يسأله كل شاب وشابة لنفسه بل كل مريد للزواج قبل ان يقدم عليه .

· النسل :

جعل الخالق سبحانه استمرار الحياة البشرية على الارض مرتبطة بالتزاوج , وغاية الاستمرار كما قال تعالى عن نفسه : الذي أحسن كل شئ خلقه وبدأ خلق الانسان من طين , ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين , ولذلك أيضا جعل الله سبحانه وتعالى الإضرار بالنسل من أكبر الفساد في الارض قال تعالى : ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام , وإذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد , والنسل الذي يصلح لعمارة الارض وسكنها هو الذي يأتي بطريق نكاح لا بطريق سفاح , أما نسل السفاح فهو مسخ يشوه وجه الحياة ويشيع فيها الفساد والكراهية فقد فقدت الحنان في طفولتها ولم تعرف الارحام والاقارب فغابت عنها معاني الرحمة وأصبحت ذات انفس مريضة .

· الإمتناع النفسي والجسدي :

يهيء الزواج لكل من الرجال والنساء متعة من أعظم متع الدنيا وهذه تنقسم إلى قسمين :
أولا ً : سكن وراحة نفسية .
ثانيا ً : الإمتاع واللّــذة الجسدية .
قال تعالى : ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا ً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون
وخلاصة ذلك أن المتعة النفسية والجسدية من خير ما خلق الله من متاع لعباده في الدنيا إبتغاء هذا المتاع وفق تشريع الله وهديه من الاسباب التي توصل إلى مرضاة الله .

بلوغ الكمال الانساني :

الحكمة الثالثة من حكم الزواج هي بلوغ الكمال الانساني حيث تتوزع الحقوق والواجبات توزيعا قائما على العدل والاحسان والرحمة لا توزيعا عشوائيا قائم على الأثرة وحب الذات وإفتعال المعارك بين الرجال والنساء , ومتى ما تبادل الزوجان مشاعر الرحمة والمودة بينهما كانا اقرب للهناء والسعادة فالعلاقة تورث الحب وسمو النفس وقد اثبتت الدراسات على ان اهل الاستقامة هم أبعد الناس عن الامراض النفسية والعصبية على العكس من أهل الإنحراف فغالبا ما يقعون فريسة هذه الامراض نتيجة انسياقهم وراء اللذة المؤقتة .
· التعاون على بناء هذه الحياة :

إننا في هذه الحياة نعيش في مجتمع وهو بناء كبير والوحدة الاولى لبناءه هو الفرد رجلا كان او امرأة , وكل منهما لا يمكنه العيش والاستمرار منفردا عن الطرف الاخر بل كل منهما محتاج للآخر لذا لا يمكن ان نبيني مجتمع سليم بدون تعاونهما معا , والمشاركة هنا ضرورية لبناء الحياة وتحمل أعبائها .

المحرمات في الشريعة الاسلامية
ولما كان الاصل في الزواج ، المتعة الجسدية وانجاب الاطفال ، اصبحت قضية اختيار الشريك للمضاجعة من اهم القضايا التي تهم النظام الاجتماعي بجميع افراده ، وعلى كل المستويات . ولاشك ان الانسان ـ مهما كانت درجة التزامه بالاحكام الشرعية ـ يدرك اهمية المحرمات النسبية والسببية في الزواج ، فيضع بشكل طبيعي حاجزاً نفسياً لا شعورياً امامها . وبكلمة ، فان قضية المحرمات النسبية والسببية هي قضية فطرية اكثر مما هي قضية فلسفية او منطقية : ولذلك كان تأكيد الدين عليها ، فقد اشترطت الشريعة ان يكون الفرد مؤهلاً للزواج حتى يصح العقد منه . ومثال ذلك ، ان المرأة او الرجل المراد تزويجه او تزويجها يجب ان يكونا فردين صالحين للعقد ، وجامعين للشروط ، كالعقل والبلوغ والرشد ، وخاليين من الموانع النسبية والسببية من المصاهرة كذلك الرضاع.


المحلل والمحرم في النكاح :

وضع الإسلام قيوداً في تحليل وتحريم النكاح منسجمة مع الفطرة الانسانية وطبيعة الأواصر الاُسرية ، فحرّم النكاح من أصناف النساء والرجال ، قال تعالى : ( حُرِّمَت عَليكُم أُمَّهاتُكم وبَناتُكُم وأخواتُكُم وعمَّاتُكُم وخالاتُكُم وبناتُ الأخِ وبناتُ الأُختِ وأمهاتُكم اللاتي أرضَعنَكم وأخواتُكُم مِّنَ الرَّضاعةِ وأُمهاتُ نِسائِكُم ورَبائِبُكُم اللاتي في حُجُورِكُم مِن نِسائِكُم اللاتي دَخلتُم بِهنَّ فإن لم تكونُوا دخلتُم بِهنَّ فلا جُناحَ عليكُم وحَلائِلُ أبنائِكُم الذينَ مِن أصلابِكُم وأن تَجمعُوا بينَ الاُختينِ... ).

أولاً : المحرّم بالنسب :

يحرم الزواج من الأصناف التالية من النساء من جهة الأنساب :
1 ـ الاُم وإن علت كأُم الاُمّ .
2 ـ البنت وإن نزلت كبنت البنت .
3 ـ الاُخت وبناتها وإن نزلن .
4 ـ العمّة والخالة وإن علتا كعمّة العمّة وخالة الخالة .
5 ـ بنات الأخ وإن نزلن .

لا تُحرم زوجة العمّ وزوجة الخال على ابن الأخ وابن الاُخت في حال طلاقهما أو موتهما .
لا يجوز للرجل أن يتزوج بنت أخت الزوجة أو بنت أخيها جمعاً بينهما وبين الخالة أو العمة إلاّ باذنهما ويجوز للرجل أن يتزوج العمّة والخالة دون اذن ابنة أخيها وابنة اختها .

ثانياً : المحرّم بالرضاع :

يحرم من الرضاع جميع ما يحرم من النسب ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ».
حيث تصبح المرضعة أُمّاً للرضيع ، وزوجها ـ صاحب اللبن ـ أباً له ، وإخوتهما أخوالاً وأعماماً له ، وأخواتهما خالات وعمات له ، وأولادهما إخوة له ، بعد توفر شروط التحريم من الرضاعة وهي :
1 ـ أن تكون مدة الرضاعة يوم وليلة ، أو خمس عشرة رضعة مباشرة من الثدي ، غير مفصولة برضاع آخر من مرضعة ثانية .
2 ـ أن يكون اللبن الذي يرتضعه الطفل منتسباً بتمامه إلى رجل واحد .
3 ـ عدم تجاوز الرضيع السنتين من العمر حال الرضاعة .
ولا يعتبر أخ وأُخت المرتضع ابناءً للمرتضعة ، فيجوز لهما الزواج من أبنائها وبناتها .

ثالثاً : المحرّم بالمصاهرة :

قال الإمام علي عليه السلام : « إذا تزوج الرجل المرأة حرمت عليه ابنتها إذا دخل بالاُمّ ، فإذا لم يدخل بالاُم فلا بأس أن يتزوج بالابنة ».
وإذا عقد على البنت حرمت عليه أُمّها سواء دخل بها أم لم يدخل ، قال الإمام عليه عليه السلام : « وإذا تزوج الابنة فدخل بها أو لم يدخل بها ، حرمت عليه الاُمّ » .
ومن عقد على امرأة حرمت على ابنه ولم تحل له أبداً ، وكذلك تحرم معقودة الابن على الأب حرمة دائمة ، ولا يشترط في جميع ذلك الدخول ، فمجرد العقد يؤدي إلى الحرمة .
لا زواج بين قلبين لا يجتمعان على عقيدة
قال تعالى : (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أؤلئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته لعلهم يتذكرون) , فالزوجة التي تنتقل إلى أسرة الزوج وقومه وأرضه، فإذا تزوج غير المسلم من مسلمة انتقلت هي إليه فتعيش بعيداً عن قومها، وقد يفتنها ضعفها ووحدتها هناك عن إسلامها، كما أن أبناءها يدعون إلى زوجها ويدينون بدين غير دينها، والإسلام يجب أن يكون هو المهيمن.

قال تعالى : (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم).
فهذا النهي يحرم أن يربط الزواج بين قلبين لا يجتمعان على عقيدة، أو لا يلتقيان على أصلها، لأن رباط الزواج في هذه الحالة رباط زائف واهٍ ضعيف، إنهما لا يلتقيان في الله ولا تقوم علي منهجه عقدة الحياة، والله الذي كرم الإنسان ورفعه على الحيوان يريد لهذه الصلة ألا تكون ميلاً حيوانياً، ولا اندفاعاً شهوانياً، وإنما يريد أن يرفعها حتى يصلها بالله في علاه، ويربط بين مشيئته وبينها في نمو الحياة وطهارتها.








كيف تختار شريك الحياة؟!
ما الصفات التي يجب أن تتحلى بها المرأة حتى يرغب الرجل في الزواج بها؟ وما الصفات التي يجب أن يتحلى بها الرجل حتى ترغب المرأة في الزواج منه؟

إن الزواج .. من أثمن وأبرز العلاقات الإجتماعيه ، لذا لابد من التروي ، والعناية الفائقة في مسألة إختيار الشريك ، وحيازته على الصفات الكريمة ، والتي يتصدر مركزها وأصلها الدين والأخلاق ، لأنها الميزان القديم ، وبينما يأتي الجمال والمال في الدور الثانوي في تحقيق السعادة الأسرية .

وأهم صفات الشريك بإختصار :
· الإسلام .
· الأخلاق .
· التقارب في السن والثقافة .
· عدم الطمع في المال والجمال بشكل رئيسي .
قال تعالى :
{ومن آياته أن خلق لكم من انفسكم أزواجاً لتسكنوا اليها ، وجعل بينكم مودة ورحمة } .
{ وانكحوا الأيامي منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ، ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله }.
وقال النبي ( ص ) :
[من تزوج إمراة لمالها وكله الله إليه ، ومن تزوجها لجمالها رأى فيها ما يكره ، ومن تزوجها لدينها جمع الله له ذلك ] .
إذا جاءكم من ترضون خلقة ودينه فزوجوه ، الا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير .

والان نأتي هنا لنركز على كل نقطة سبقت وتفصيل المزيد حول ما يتعلق بصفات شريك الحياة
أولاً: الأصل أو المعدن أو الأرومة:
قول الرسول صلى الله عليه وسلم: [الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا]، وفي الحديث فوائد عظيمة جداً أهمها: أن كرم الأصل في الجاهلية يساعد على التحلي الكامل بأخلاق الإسلام والقيام بتعاليمه. باختصار يجب أن يبحث الرجل عن المرأة (الإنسان) ويجب أن تبحث المرأة عن الرجل (الإنسان). فعندما خطب أبو طلحة وهو مشرك كافر امرأة من المسلمين هي أم سليم قالت له: (يا أبا طلحة والله ما مثلك يرد ولكنك امرؤ كافر وأنا امرأة مسلمة ولا تحل لي فإن تسلم فهو مهري!!). فقول هذه المرأة الفقيهة: (والله ما مثلك يرد) معناه أن الرجل فيه الصفات الإنسانية التي تطمح المرأة في وجودها في الرجل ولكن منعها من الموافقة كفر. باختصار ليكون بحثنا أولاً عن الإنسان.

بكاء النورس
29-03-2005, 09:00 PM
ثانياً: الدين:
والتدين الحقيقي شيء خفي لأن حقيقة الدين تتعلق بالقلوب أعظم مما تعلق بالظواهر دلالات وعلامات على الدين ولكنها ليست دلالات ظنية فليس كل من أعفى لحيته، وقص شاربه، ووقف في صفوف الصلاة مع المسلمين كان متديناً مؤمناً بل هذه ظواهر قد تدل على هذا وقد يكون هذا نوعاً من النفاق والمجاراة والاعتياد لا يغني قليلاً أو كثيراً في حقيقة الدين.
وكذلك بالنسبة للمرأة أيضاً فمع أن الحجاب فريضة إسلامية وظاهره يدل على الصلاح والدين والفقه إلا أنه ليس دليلاً قطعياً على ذلك, وقد سأل عمر بن الخطاب عن الرجال هو التعامل بالدينار والدرهم. فقد سأل رجلاً فقال: هل تعرف فلاناً؟ قال: نعم. قال: هل عاملته بالدينار والدرهم؟ قال: لا. قال: إذن لا تعرفه. فمعرفة الدين الحقيقي لا يكون إلا بالمواقف والتعامل ومن أحرج المواقف التي تظهر الرجال المعاملة بالدينار والدرهم لأن النفوس مجبولة على حب المال فإذا تغلب الدين ومراقبة الله على النفس في هذه القضية دل هذا على وجود الدين. ولذلك يجب علينا في البحث عن الزواج أن نبحث عن حقيقة الدين وأن نأخذ من مجموع التصرفات والمعاملات هدايا ومرشدا إلى معرفة دين الرجل والمرأة .

ثالثاً: الحب:
والحب الكامل بين رجل وامرأة لا يمكن تصوره إلا بعد الزواج حيث تتاح الفرصة للمنافع المتبادلة ولترجمة الإخلاص والوفاء والتفاني في خدمة الغير إلى واقع فعلي. وأما قبل الزواج فإن الحب غالباً لا يكون إلا مجرد الميل الغريزي بين الرجل والمرأة، وقد يزيد من إشعال هذا الحب تلك الأماني الجميلة والأحلام المعسولة التي يمطر بها القادمان على الزوج أحدهما الآخر فأحلام اليقظة وبناء الآمال العريضة وإظهار التفاني والإخلاص الذي يقدمه كل من الرجل للمرأة والمرأة للرجل قبل الزواج تشعل الحب وتؤكد ميل القلب ولكن حرارة الحياة وجديتها ورتابة الحياة الزوجية وطول الألف والعشرة تهدم هذه الآمال والأحلام إذا لم يكن عند الزوجين المفهوم الصحيح لمعنى الحياة الزوجية.


رابعاً: المال والغنى:
كل فتاة تريد السعادة الحقيقية يجب أن تعلم من أين اكتسب المتقدم للزواج بها ماله. فالرجل الشريف العفيف نظيف اليد هو أولى الناس بأن يؤسس بيتاً قائماً على الاستقرار والسعادة، وأصحاب الدخول والأموال القذرة يتعاملون مع زوجاتهم بنفس تعاملهم مع الدينار والدرهم ويقدرونهم بقدر منافعهم المادية فقط. باختصار تصبح المرأة عندهم كالسلعة تماماً. تفقد قيمتها بالقدم (وبروز الموديل الجديد) وبنضوب المنافع المادية وقد كان من علامات الشرف (علو المكانة والمنزلة) في الجاهلية القديمة الكسب.

خامساً: الأخلاق:
قوله تعالى: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات، والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات}. والآية على تفسير الطيبات والخبيثات بالزوجات، وعلى تفسير الطيبين والخبيثين بالأزواج، والخبث والطيبة هنا أوصاف للأخلاق الذميمة والطيبة وهذه الأخلاق ثمار للمعدن والدين.

سادساً: الجمال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إذا خطب أحدكم امرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل]. وترك النبي صلوات الله وسلامه عليه مسألة ما يدعو الرجل إلى الزواج من امرأة متروكاً إلى الشخص.

سابعاً: البكارة:
البكارة من (الصفات) المحببة في الزواج لدى الرجل والمرأة (يقال رجل بكر وامرأة بكر أي لم يسبق لهما زواج) أن البكارة شيء محبب وصفة من الصفات التي يحرص عليها اللهم إلا إذا كانت هناك مصالح في الزواج ترجح صفة أخرى كما أقر رسول الله جابراً الذي تزوج ثيباً عندما قال: إن أبي قتل شهيداً في أحد وترك تسع بنات فلم أرد أن أضيف إليهن واحدة مثلهن وإنما أحببت أن أتزوج ثيباً تقوم عليهن وتمشطهن. فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: [فنعم إذن].
ثامناً: الشرف والحسب:
ولا يلزم من وجود الحسب وجود المال والغنى فالشرف والحسب يعني الشهرة والرفعة والسيادة وكان الناس وخاصة في جاهلية العرب يشتهرون ويبلغون أعظم منازل الشرف ولا مال لهم وإنما لكرم أصولهم وكريم شمائلهم وأخلاقهم. فحاتم الطائي مثلاً كان سيداً في قومه. ولم يكن غنياً .





حقوق وواجبات الزوج والزوجة :

سن الزواج ، بل وشجع عليه ايضا ، واجعل منه نقطة الارتكاز في العائلة ، وهو بالفعل حجر الاساس الذي عليه تلتحم العلاقة الزوجيه ، ورتب عليه مجموعة من الحقوق والواجبات الكثيرة ، ليكون أساس الأسرة تنظيم العلاقة بين الرجل والمرأة ، لتستمر علاقتهما الوطيدة ، وينهضان بدورهما بتبعاتها .

عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : من أحب أن يلتقي الله طاهراً مطهراً فليلقه بزوجة
وعنه : النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني .

فإن ارتباط شخصين ليس هو المفهوم الصحيح للزواج , بل يقع على كل شخص منهما حقوق وواجبات للشريك الاخر ، واما لو قامت بدونها ، لتحولت الحياة الزوجيه إلى جحيم لا يطاق ، ومن هنا .. يتضح لنا بان كلا الشريكين يتمتع كل بقيمته – كانسان ، ويتمتع بكل حقوقة الشرعيه .
[ فالزوج المتدين الاخلاقي لن يحبس زوجته في غرفة ، وسوف يدعها تخرج مثلما هو المتعارف ، بل سيكون رحيما ، موفرا كل اسباب الارتياح لزوجته ، وسيتمتع معهما بكل وقته ، وهي في إطار خدمة المنزل ، وسوف تمارس دورها كربة بيت بدون الالتفات الى عدم وجوب ذلك عليها ] .
ولكن .. نظرا لامكانية إفراط المراة في الخروج من المنزل ، فقد اعطي الزوج حينئذ حق منعهما . وبالرغم من كل هذه الحقوق والواجبات ، التي تقع على كاهل كل منهما اتجاه شريك حياته ، إلا ان الزوج أو الزوجة يبحثان عن كل شي يجعلهما يسعدان ببعضهما أكثر فأكثر ، فالمرأة ومن عدم وجوبية العمل في المنزل على عاتقها ، وانما فقط من باب الاستحبابية ، إلا أنها تشق طريقها في اضفاء الجو الرومانسي ، وتضع لمساتها الفنيه ، بين فترة وأخرى على منزلها الجميل ، لتضفي السعادة على قلب شريكها . وهو لا ينسى أن
هذه الصغائر من المبادرات المفاجئة ، تضفي أجواء جديدة على سماء عشهما الصغير . فالحياة الزوجية ليست ساعة من نهار !

أنما مسيرة حياة كامله ، فلذا يتحتم على الاثنين معا ، أن يحافظا على سعادتهما بشكل دائم ومستمر .
قال تعالى : { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ، وللرجال عليهن درجة } .
سألت امرأة النبي ( ص ) : ما حق الزوج على المرأة ؟
قال : أن تجيبه إلى حاجته ، وان كانت على قتب ، ولا تعطي شيئا الا بإذنه ...... ولا تبيت ليلة وهو عليها ساخط .
قالت : يا رسول الله وان كان ظالما ؟
قال : نعم

حقوق الرجل على المرأة :
ــ طاعة الزوج في غير معصية الله.
ــ أن تحافظ على ماله، ولا تكلفه فوق طاقته.
ــ أن ترعى شئون أولادها، وتربيهم التربية الحسنة.
ــ أن تدبر شئون بيتها، وأن تعنى بنظافته وترتيبه.
ــ أن تصون شرفها، وتحفظ سمعتها.
ــ أن تعامل زوجها معاملة حسنة، وتقابله بالوجه الباسم والكلمة الطيبة، وأن تحسن زينتها له.
ــ أن تلبس ثياباً واسعة ساترة لجميع جسمها تتوفر فيها الحشمة والكمال.

وقد أحل الإسلام لبس الحلي والحرير والذهب والفضة. قال صلى الله عليه وسلم : (أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها(ومن حقها أخذ المهر إلا إذا تنازلت هي عنه كله أو بعضه، والمهر ليس ثمناً للزوجة، وإنما هو عطية كريمة من الله تعالى، ولها الحق في التصرف فيه كما تشاء).


قال معاذ بن جبل رضي الله عنه : (حق الزوج على زوجته تسعة أشياء)، وهذه الأشياء هي:

· ألا تخرج من بيته إلا بإذنه.
· ألا تخونه في ماله.
· أن تشاركه في الدعاء.
· أن تكرم أهله وأقرباءه.
· ألا تؤذيه بلسانها.
· أن تعينه فيما أمكن.
· أن لا تمن عليه بمالها.
· ألا تمنع مالها منه
· ألا تمنع نفسها منه إن كانت طاهرة.


حق المرأة على الرجل :

وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه: إن حق المرأة على الرجل ثمانية أشياء، وهذه الأشياء هي:

· أن ينفق عليها، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بصدقة، فجاء رجل فقال عندي دينار، قال : أنفقه على نفسك ، قال: عندي آخر، قال: أنفقه على زوجتك، قال: عندي آخر، قال : أنفقه على ولدك، قال: عندي آخر: قال: أنفقه على خادمك، قال: عندي آخر، قال: أنت أبصر).
· ألا يغيب عنها أكثر من أربعة أشهر.
· أن لا يضربها إلا في شأن المضاجع.
· ألا يجامعها في دبرها.
· ألا يظلمها في صداقها.
· ألا يمنعها من زيارة أبويها.
· أن يوسع عليها في النفقة حسب استطاعته فنفقته عليها صدقة يؤجر عليها من الله تعالى.
· أن يعلمها أمر دينها من صلاة، وصيام، وأحكام الحيض وغيرها.



تعدد الزوجات سنة حسنة وشرعه الله لحكمة بالغة

إن تعدد الزوجات أمر طبيعي في الشريعة الإسلامية، ويجب أن يكون قضية مسلَّماً بها من قبل جميع المسلمين، وهو أمر ليس مباحاً فقط، بل هو سنة حسنة، وتعدد الزوجات لا يحتاج إلى دليل لإثبات مشروعيته، والمؤمن الحق هو الذي يسمع ويطيع ويستسلم لأوامر الله سبحانة وتعالى في كل شئون حياته. فالقضية عند المسلم قضية عقيدة وليست قضية مصالح ذاتية أو أهواء نفسية.
ولقد أباح الإسلام تعدد الزوجات لمصالح تمليها ظروف الحياة، والله تعالى هو العالم بما يصلح شئون الناس، وقد أباح سبحانه وتعالى التعدد لحكمة بالغة، وما شرع الله لعبادة إلا ما يجلب لهم السعادة في الدنيا والآخرة.
والإسلام لم ينشئ نظام تعدد الزوجات، ولم يوجبه على المسلمين وحده فقد سبقته الأديان السماوية «اليهودية والنصرانية» فأباحته، والنظم الدينية الأخرى «كالوثنية والمجوسية».
وعندما جاء الإسلام أبقى على تعدد الزوجات، ووضع له أسساً تنظيمية تحد من مساوئه وأضراره التي كانت في المجتمعات البشرية التي انتشر فيها التعدد، من أجل حفظ حقوق النساء، وصيانة كرامتهن التي كانت ممتهنة وقت كان التعدد بدون قيد أو شرط أو عدد محدد.
كما أن الشريعة الإسلامية لم تجعل نظام تعدد الزوجات فرضاً لازماً على الرجل المسلم، ولا أوجبت على المرأة أو أهلها أن يقبلوا الزواج بزوج له زوجة أو أكثر، وأعطت الشريعة للمرأة وأهلها حق القبول أو الرفض.
ولقد ورد تشريع تعدد الزوجات في آيتين من سورة النساء قال تعالى : (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا).

بكاء النورس
29-03-2005, 09:02 PM
آداب الزواج عديدة لضمان حياة زوجية كريمة
قال تعالى: (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون).
ومن هذه الآيات الكريمة تتضح حكمة الزواج. وهي السكن الجسمي، والنفسي، وحصول المودة والرحمة بين الزوجين، ومن آداب الزواج:
1 ملاطفة الزوجة عند البناء بها بالقول الطيب والرفق واللين.
2 وضع اليد على مقدمة الرأس للزوجة وقول: (بسم الله اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه).
3 يستحب لهما أن يصليا ركعتين، لأن ذلك منقول عن السلف.
4 يقول عند الجماع بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا).
5 يجامعها في القبل، ويبتعد عن الدبر، لأنه حرام متوعد عليه بالوعيد الشديد.
6 يتوضأ بين الجماعين، فإنه أنشط له، والغسل أفضل.
7 ينبغي أن ينويا بالنكاح إعفاف أنفسهما، وإحصانهما من الوقوع فيما حرم الله عليهما، فإنها تكتب مباضعتهما صدقة لهما كما قال صلى الله عليه وسلم «وفي بضع أحدكم صدقة» .
8 يتوضأ الجنب قبل النوم، والغسل أفضل لينام طاهراً.
9 يحرم نشر وإفشاء أسرار الزوجين في الاستمتاع.
10 ينبغي للمتزوج أن يعمل وليمة مختصرة، يُدعى إليها الجيران والأقارب، ويُحرم الإسراف فيها،
11 ينبغي تخفيف المهر، والاقتصاد فيه، وعدم الإسراف تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم وبخلفائه الراشدين، وأصحابه الكرام، فأعظم النكاح بركة أيسره مؤونة.
12 ليحذر الزوجان من السفر إلى الخارج بعد الزواج فيما يسمى بشهر العسل، فإن فيه عدة محاذير، منها نبذ الستر والحياء والحجاب، ومنها الإسراف، وتقليد الأجانب، والتشبه بهم.
13 يجب الابتعاد عن اختلاط الرجال بالنساء، والتصوير في الأعراس، لأن فاعله ***** على لسان محمد صلى الله وعليه وسلم.
14 يحرم على المتزوج وغيره حلق اللحية ، وإسبال الثياب، ولبس خاتم الذهب.
15 يكره تخصيص الأغنياء بالدعوة دون الفقراء، لقوله صلى الله عليه وسلم. «شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء، ويترك الفقراء» والإجابة إلى الوليمة واجبة ولو كان الفرد صائماً.
16 يشرع إعلان النكاح، بالضرب بالدف للنساء خاصة بدون أغانٍ ومكبرات صوت.
17 يقال للمتزوج: « بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير»، ويبتعد عن تهنئة الجاهلية: «بالرفاء والبنين».
18 يجب أن يبتعد المتزوج عن جماع زوجته في الحيض والنفاس، فإن فاعله *****، فإن فعل فإن عليه أن يستغفر الله، ويتوب إليه مما فعل.
19 يجب على الزوج معاشرة زوجته بالمعروف، لقوله تعالى (وعاشروهن بالمعروف).
20 على الزوجين أن يتطاوعا، ويتناصحا بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وأن يلتزم كل واحد مهما بالقيام بما فرض الله عليه من الواجبات والحقوق تجاه الآخر ، وعلى المرأة بصورة خاصة أن تطيع زوجها فيما يأمرها به بالمعروف في حدود طاقتها واستطاعتها.
21 على الزوج أن يختار الزوجة الصالحة ذات الدين والخلق. وعلى الزوجة أن تختار الزوج الصالح، فإنه إن أحبها أكرمها، وإن أبغضها لم يهنها ولم يظلمها.
22 على الشاب الصالح أن يسأل الله أن يرزقه الزوجة الصالحة، وأن يسأل كلا الزوجين الله تعالى أن يرزقهما أولاداً صالحين. قال تعالى: (رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء).


أسباب وأسرار النزاع :

ومن أجل البحث في الأسرار الكامنة وراء النزاع في الحياة الزوجية يمكن توزيعها إلى قسمين عوامل ما قبل الزواج وعوامل ما بعد الزواج .
أ. عوامل ما قبل الزواج :
1) عدم التعارف :
يتطلب الزواج فرصة كافية من أجل أن يتعرف أحد الطرفين على الآخر ،وبالرغم من غنى هذه التجربة إلا أنها تبقى عاجزة عن رفع الحجب بين الطرفين إلا في الحالات النادرة . ومع ذلك فهي ضرورية جيداَ من أجل بناء حياة مشتركة على أرض صلبة وواضحة تقريباَ .
2) عدم التشاور :
إ ن تعاليم الإسلام توصي الشباب باستشارة من هم أكبر منهم سناَ وأخذ وجهة نظر الوالدين في مسألة الزواج قبل الإقدام على تنفيذ هذه التجربة لتلافي نتائجها المرة . وهذا التأكد يتضاعف بالنسبة للفتيات اللاتي يمكن خداعهن بسهولة .
3) الخداع :
قد ينشأ النزاع بين الزوجين بسبب بعض الخداع والمكائد التي يحكها أحد الطرفين أو كلاهما ، فمثلاَ يقوم الفتى والفتاة ومن أجل جذب الطرف الثاني إليه وإقناعه بالزواج بالمبالغة أو الاختلاق على صعيد وضعه المالي أو الأخلاقي إضافة إلى الوعود الخواء التي يطلقانها في الهواء ؛ فإذا دخلا ميدان الحياة وارتفعت جميع الحجب وبرزت الحقائق و الأسرار ، عندها يبدأ النزاع أو التفكير بالتخلص من بعضهما .
4) الشهوانية :
يسعى أكثر الشباب ومن أجل إشباع غرائزهم إلى الزواج معتقدين أن الحياة الزوجية هي مجرد إشباع هذا الجانب فقط غافلين عن أنهم يذلك ينظرون إلى الجانب الحيواني الذي لا يمكن أن يكون هدفاَ لتشكيل الأسرة ، هذا أولاَ ، وثانياَ إن هكذا زيجات لن يكتب لها البقاء والاستمرار إذ سرعان ما تنطفئ الغريزة الجنسية ، ومن ثم ينهار البناء الذي نهضت على أساسه ، إذ يفقد الزوجان بعد ذلك الرغبة في الاستمرار في الحياة المشتركة بعد إحساسهما بالإشباع الجنسي .أن الحياة الزوجية يجب أن تنهض على أساس من التفاهم و الألفة والمحبة والتكامل وأداء الواجب الإلهي حتى يمكن لها الاستمرار والدوام .
ب. عوامل ما بعد الزواج :

توجد عوامل وأسباب ترتبط في فترة ما بعد الزواج حيث ينبغي رعايتها هي الأخرى لتلافي وقوع الخلافات ونشوب النزاعات ، ويمكن الإشارة إلى أبرزها .
1) الجهل بالحقوق المشتركة :
إن الحياة الزوجية تنطوي على حقوق وواجبات يتوجب على الزوجين رعايتها واحترامها ـ وأن معرفة هذه الحقوق والواجبات أولاَ هي الخطوة الأساس في طريق بناء الأسرة المنشودة .
2) غياب التجدد في الحياة المشتركة :
ينبغي على الزوجين التجدد لبعضهما و الظهور بصورة ملتفة للنظر ، وهذا ما يوصي به ديننا الحنيف .
3) إخفاء الأسرار:
ينشب النزاع بين الزوجين أحياناَ تعمد الرجل والمرأة الاحتفاظ ببعض الأسرار أو القيام ببعض الأعمال التي من شأنها أن تغضب الطرف الآخر كمعاشرة بعض الأشخاص أو اعتناء بعض الأفكار أو إخفاء بعض الحقائق .
4) الإحساس بالحرمان :
ما أكثر أولئك الذين يبنون لأزواجهم ، على أساس من الأحلام والآمال العريضة ، قصوراَ كبيرة من الخيال ، وإذا بهم يجدونها مجرد أنقاض وخرائب ، فيشعرون بالحرمان يعد أن عاشوا – كما صورت لهم تلك الأحلام – في قصور فخمة وحياة مرفهة . وعندما يصطدمون بالمواقع المرير يخفون مشاعرهم وراء الستائر مدة ما ، ولكنها سرعان ما تسقط وتظهر جميع الحقائق ويبدأ النزاع .
5) الأنانية :
المشكلة الأحرى التي تعتري الحياة الزوجية وخاصة لدى الشباب ، هي الأنانية والسقوط في أسر الأهواء النفسية التي تمتعهم من الرؤية الواضحة للأمور ، بل يتعدى الأمر إلى رؤية الحقائق مقلوبة تماماَ ، ولو أنهم خلوا إلى أنفسهم وفكروا في سلوكهم وآرائهم بعيداَ بعيد عن روح الأنانية ليكتشف لهم الحقيقة ، وعندها تضمحل فرص الصدام والنزاع .
وينبغي للإنسان أن يربي نفسه على التحمل وطلب الحق والعدالة ، بشرط أن يكون ذلك منذ بدء حياته المشتركة ، وعندما سيصبح هذه الشارات ملكة متجذرة في روحه .










بـــــدع الخـطــبة
أوضحت لنا الشريعة الإسلامية أن الخطبة في الإسلام هي اتفاق على الزواج، وأنه لا يحل شيء من المخطوبة غير النظر إليها قبل الخطبة، وأنه لا يترتب على فسخها شيء من الحقوق، وأن هذه الخطبة تمهيد لعقد الزواج الذي يتوقف على الحقوق والواجبات الخاصة بكل من الزوجين.
أما ما يحدث للمسلمين في بعض المجتمعات من العادات السيئة التي انتشرت بينهم باتباع سنن الضالين في زواجهم: من إقامة الحفلات، واتباع التقاليد الساقطة التي تبيح للخاطب كل شيء ما عدا النكاح كالنظرة والخلوة وغير ذلك، فهذا كله ليس موجوداً في التعاليم الإسلامية السمحة.
كما نرى أن عادة تبادل الخواتم - وإن كانت قد انتشرت في المسلمين - فإنها عادة من شريعة غير المسلمين ولا تجوز بين المسلمين.
وهذه العادة القديمة جرت في روما بأن يقدم الخاطب إلى مخطوبته خاتماً على حد السيف، وفي بعض الأحيان يكسران قطعة من الذهب، وهذا رمز للارتباط، وإعلان لعقد الزواج، ويحتفظ كل فرد من الزوجين بنصف من شطري القطعة الذهبية.
ويقال إن خاتم الحديد كان يقدمه الخاطب إلى مخطوبته في وليمة تعد لهذه المناسبة، ويضع بنفسه الخاتم في بنصر يدها اليسرى، وهي عادة رومانية قديمة، ولم يعرف الذهب إلا في وقت متأخر نسبياً.
ويروي )بلينوس( أن الزوجة في عصره كانت تلبس خاتماً ذهبياً أمام الناس وآخر من الحديد في البيت.
المهم أن )دبلة الخطوبة( التي تنتشر الآن ما هي إلا استمرار لهذا التقليد غير الإسلامي.
كما أن قدماء المصريين كانوا يستعملون الذهب في صنع الخواتم حتى قبل أن يعرفوا استعمال النقود، وكانوا يقدمون خواتم الذهب للمخطوبة لاكتساب حق مشاركتها سعادتها وممتلكاتها.
ولكن هل تعلم عزيزي القارئ لماذا اختيرت الأصبع الرابعة بالذات من اليد اليسرى لتحمل خاتم الزواج؟؟
هناك تفسيرات عديدة منها:
1 - أن القدماء كانوا يعتقدون بوجود عصب يمتد من هذه الأصبع إلى القلب.. وهذا تفسير من نسج الخيال، لأنه لا يوجد عصب في هذه الأصبع أو الأصابع الأخرى.
2 - تفسير آخر يقول: إن وضع الخاتم في اليد اليسرى رمز إلى أن الزوجة يجب أن تخضع لزوجها، لأن اليد اليمنى هي رمز القوة والسلطان والاستقلال.
3 - التفسير الثالث: أن الأصبع الرابعة من اليد اليسرى تمتاز عن غيرها من أصابع اليدين بقلة الحركة.
وعلى هذا الأساس يتضح لنا أن هذه العادات دخيلة وبعيدة عن التقاليد الإسلامية، لذا ينبغي الابتعاد عنها، والالتزام بالتشريع الإسلامي، ويكتفي في الخطبة بالإعلام والإشعار فقط، وإظهار الموافقة من قبل أولياء الأمور، والاقتصار في الخطبة على ما لا يكلف الخاطب أو المخطوبة وما لا يندم بعضهم عليه عند الفسخ.
ولبس بعض الرجال خاتم الذهب الذي يسمونه بخاتم الخطوبة مخالفة صريحة لنصوص صحيحة تحرم خاتم الذهب.
فعن ابن عباس - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خاتماً من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله خذ خاتمك وانتفع به قال: لا والله لا آخذه وقد طرحه رسول الله.
وعن عبدالله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى على بعض أصحابه خاتماً من ذهب فأعرض عنه فألقاه واتخذ خاتماً من حديد، فقال: هذا شر، هذا حلية أهل النار، فألقاه فاتخذ خاتماً من ورق أي فضة فسكت عنه.
وعن علي - رضي الله عنه - قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريراً فجعله في يمينه وذهباً في شماله ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي.
وروى أحمد عن عبدالله بن عمرو مرفوعاً بسند صحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من لبس الذهب من أمتي فمات وهو يلبسه حرم الله عليه ذهب الجنة.
ولا يجوز للخاطب الاطلاع من خطيبته إلا على ما يجوز للأجنبي الاطلاع عليه.
ولا تترتب على فسخ الخطبة آثار معينة على الرجل أو المرأة، لأن الخطبة على النحو الإسلامي تكون مجرد اتفاق مبدئي على الزواج، فإذا ألغي فلا أثر يترتب، لأنه لم تحصل مخالطة أو مهر أو ما يسمى شبكة.
أما إذا كان الخاطب قد تورط ودفع شيئاً من هذا عند الخطبة فلا يجوز للرجل أن يسترده إذا كان الفسخ منه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : العائد في هبته كال*** يقيء ثم يعود في قيئه.
وهذه هبة لامرأة كان ينوي الزواج بها فإذا صرف نظره فلا يجوز له العودة في هذه الهبة. أما إذا كان الفسخ من المرأة فعليها أن ترد ما أخذته منه، وإذا كان الله قد أذن للرجل أن يأخذ المهر الذي دفعه لزوجته إذا كان طلب الزواج منها فمن باب أولى أن ترد المخطوبة ما أخذته ما دام الفسخ منها.
الــــولايــة فــي الـــزواج
هــي استقلال الانثى البالغة الرشيدة والذكر البالغ الرشيد في اختيار الشريك المناسب في الزواج . فلا يضع الاسلام عليهما سلطاناً او ولياً يحدد من حريتهما في اختيار الفرد الائق في حياتهما الزوجية اللاحقة . ولكن حفظاً لمصلحتهما ، شجع الاسلام ايثار اذن الولي واختياره على اختيارهما . فالولاية سلطة شرعية جعلية للفرد الكامل على المولى عليه الناقص ؛ حفاظاً على مصلحة الناقص . ومن امثلة هؤلاء الصغير والسفيه والمجنون من الذكور والاناث ، فجعل الشارع عليهم الولاية في الزواج . فقد اتفق الفقهاء على ان الولي ينفرد بزواج الصغير والمجنون والسفيه ذكراً كان ام انثى . والبالغ الراشد يستقل في زواجه ولا ولاية لأحد عليه . وكذلك البالغة الراشدة فلا سلطان لاحد عليها ، وانها تتزوج بمن تشاء دون قيد او شرط ،. لان الولاية والاستقلال في التصرف حق لكل انسان بالغ راشد ذكراً كان او انثى . وقوله تعالى : ( فَانكِحُوا ما طابَ لَكُم مِنَ النِّساءِ مَثنى وَثُلاث وَرُباع ) ، يدل على عموم اباحة الزواج و صحته دون الرجوع الى اذن الولي الاّ ما خرج بدليل . و المرأة اذا كانت ثيِّباً ، مالكة لامرها ، نافذاً أمرها في البيع والشراء والعتق والهبة في مالها ، غير مولّى عليها لفساد عقلها ؛ جاز لها العقد على نفسها لمن شاءت من الاكفاء ، سواء كان ابوها حياً او ميتاً ، الاّ ان الافضل لها مع وجود الأب ألاّ تعقد على نفسها الاّ برضاه.

بكاء النورس
29-03-2005, 09:04 PM
الزواج الجماعي ظاهرة إقتصادية فريدة

انتشرت هذه الأيام ظاهرة جيدة بدأ البعض في تنفيذها ألا وهي ظاهرة الزواج الجماعي، وهي ظاهرة اقتصادية فريدة للتقليل من نفقات الزواج الباهظة.
وهو احتفال يجمع بين عدد من حالات الزواج، لكي تنخفض التكاليف.
وتزول الفوارق وتتلاشى، ويزيد الزواج الجماعي الترابط بين الأسر، ويساعد على تماسك المجتمع وتقويته بإقامة الصلات، والتعارف بين العديد من الأسر والعائلات.
كما أن الزواج الجماعي يرضي الذين يشعرون بالغضاضة لقلة المعارف، كما يرضي الزواج الجماعي من يباهي بكثرة معارفه، وسيجد آلافاً ترضي رغبته في المباهاة.
ولقد انتشرت هذه الظاهرة بمساندة وتشجيع عدد كبير من رجال الأعمال والمسئولين، لإدراكهم بضرورة العمل على إقامة هذه الحفلات الجماعية، لتيسير سبل الزواج، وحث الشباب على عدم اللجوء إلى الاستدانة لمواجهة المصاريف الباهظة لحفلات الزواج، وأصبحت هذه الظاهرة الفريدة تحظى بالتشجيع والدعم، وتشكل لجان أهلية تطوعية لهذه الأعراس، ولقد انتشرت هذه الظاهرة في مختلف المدن والقرى السعودية في مهرجانات جماعية.


أغرب المهور في العالم
إصطياد أسد .. 25 ذنب فأر .. 40 من رأس الضأن
ذكر الرحالة (سافدج لندر) أن الرجل من (بلدالشلوك) قلّ أن يتزوج بأكثر من زوجة واحدة، لارتفاع مهور النساء في تلك البلاد.
فإن مهر الزوجة لا يقل عن ثلاثة ثيران، أو بضعة وأربعين رأساً من الضأن والمعز.. عدا ما يقدمه الخطيب إلى خطيبته قبل الاتفاق على مبلغ المهر.
وطريقة عدّ الثيران والغنم التي يتفق على تقديمها إلى العروس.. أن توضع على الأرض أعواد من القش على قدر العدد الذي يستطيع الزوج الجديد أن يقدمه..
فإذا تمّ الاتفاق بين الخطيب وأهل الفتى على المهر، أخبرها بذلك.. فإذا قبلت، أهدى إليها خطيب دملجاً من النحاس، أو العاج.. فتلبسه في معصمها.
أعجب المهور
أغرب وأعجب مهر زواج في العالم.. حدث في (جاوه الغربية) حيث يطلب إلى الأشخاص الذين هم على نية الزواج أن يقدم كلّ زوجين( 25 ذنب فأر) لاستصدار رخصة الزواج.. كما يطلب إلى الأشخاص الذين يطلبون تحقيق شخصية أن يقدموا 5 أذناب. والغريب في هذا الاقتراح.. أن حاكم إحدى المدن القريبة من (باندونج) فرض هذا الرسم في سبيل القضاء على الفئران التي أصبحت خطراً يهدّد محصول الأرز.
الأسد .. مقدم المهر للعروس :
( الماساي) : قبائل محاربة شديدة البأس، لكن لا يأبه بها ولا يخافها ويقال فيما يقال عنها من أساطير.. إن الأسد يشم رائحة الفرد من الماساي على بعد كيلو متر فيجري لينفذ بجلده، لأن حراب الماساي وسهامهم لا تخطئ الهدف.
ومن عاداتهم: أنه إذا تقدم شاب لخطبة فتاة.. قال له أبوها: عليك أن تصطاد أسداً أولاً لكي أوافق على أن أزوجك ابنتي.
ويعتبر الأسد عندهم مقدم المهر، أو القسط الأول منه، ويخرج الشباب إلى الغابة والأحراش المجاورة لها، ولا يعود إلا برأس أسد، ولو بعد سنة أو سنتين، دليلاً على شجاعته.. وبعدها يقدم آخر قسط من المهر وهو بضع بقرات، ثم تبدأ الأفراح والليالي الملاح.
ومن غرائب هذه القبائل: أن الرجال هم الذين يتجملون، فيلبسون الحلي على الصدور، وفي الأذرع .. والأقراط في الآذان، التي تخرم منذ الولادة.
أما النساء فلا يتجملن بالحلي، وإنما بتسريحة الشعر فقط.



















v منذ عشر سنوات تزوجت ولم أرزق حتى الآن بالذرية . أنفقت مبالغ طائلة على الأطباء من دون فائدة، وقد أجمعوا على أنه لا فائدة من العلاج .
أهلي يعذبونني بكلامهم-حسب العادة- حيث يعتبرون الإنجاب إثباتاً للرجولة ، وأنا متعلق بزوجتي حباً وهياماً ، وكأننا تزوجنا بالأمس فقط ، ولا أستطيع التخلي عنها . وميزانيتي، إن وافقت أهلي وتزوجت بأخرى لا تكفي لكي أفتح بيتين . ثم إن ضميري يناديني أن أثبت رجولتي فعلاً . ولذلك أجد نفسي محتاراً وتائهاً . حبي لزوجتي يزداد يوماً يعد يوم ، وأهلي ينتظرون مني خطوة حاسمة وهي الاقتران بزوجة أخرى أنجب منها ، وضميري يتعذب لمجرد أن أفكر ولو للحظات أن أقدم على الزواج بأخرى . ماذا أفعل؟

v زوجتي تنتقدني في كل دقيقة أمضيها معها فأنا لا أعرف كيف آكل ولا كيف أشرب ولا كيف أتحدث وكل ذلك يؤلمني جداً . صحيح إنها من بيئة أكثر تحضراً مني ، ولكنني إنسان مثقف ومتحضر ومحترم بين أصحابي وفي عملي . لقد أصبحت أتحسر على حياتي عندما كنت أعزباً مستريح البال والنفس ، ومع ذلك فأنا أحبها . لكن كيف أصلحها وبدون قسوة؟ وكيف أتحمّلها بدون عذاب نفسي؟ فأنا فعلاً أتعذب في كل يوم يمر عليّ معها.

v أنا فتاة عمري تسعة عشر عاماً. لم أتزوج من قبل. تقدم لوالدي رجل يريد الزواج بي، عمره أكثر من خمسة وأربعين عاماً، وهذا الرجل أسمع عنه أنه لا يصلي ويشرب الخمر، لكن أبي وافق على زواجي به لأنه غني وصاحب مركز ووجاهة. فهل يستطيع والدي إجباري على الزواج به دون رغبة مني؟

v زوجتي هجرت المنزل وتركتني وحيداً، وعندما رفعت دعوى شرعية عليها حكم عليها بالنشوز. هل تسقط نفقتها بعد نشوزها؟ وما الحقوق التي بقيت لها بعد هذا الهجران؟

v زوجي رجل غني وشديد الثراء ولكنه يصعب عليه أن يأتي برغيف من الخبز إلى البيت، فلا هو ينفق على نفسه ولا على زوجته وأبنائه، ويقول: إن هذا المال والثراء أحتفظ به للأيام الصعبة والظروف العصيبة ... وعندما أمرض أنا أو أحد أولادي يجب علينا أن نذرف الدموع ونتوسل إليه ونرجوه لكي يعطينا نفقات الطبيب والدواء. أقول له: إذا لم أعرض الطفل على الطبيب فسوف يموت فيقول لي: من الأفضل أن تموتي أنت أيضاً ... إنه رجل ليس في قلبه محبة ولا عاطفة ! لا يفكر سوى بتحصيل المال وتكديسه. فماذا أفعل؟

v زوجتي معلمة ... وهي مثقفة ومدركة فهي تدرس الدين والعلوم الدينية للتلاميذ ولكنها لا تلتزم بالقضايا والمسائل الشرعية. حيث تخرج من البيت دون إذني وتذهب إلى أي مكان تشاء وعندما أعترض عليها تقول: إنها إهانه لي أن أستأذن منك وبعدها تهجرني وتقاطعني لعدة أيام وتحول حياتي إلى جحيم.

v إن والدتي على قيد الحياة وأنا ابنها الوحيد ويجب علي أن أداريها وأهتم بها ولكن زوجتي تكرر عليّ عشر مرات يومياً وتصرّ عليّ مائة مرة أن أترك والدتي تعيش في مكان آخر وليس معنا في نفس البيت. فماذا أفعل في هذه الحالة؟ هل من الممكن أ، أطرد والدتي من البيت؟ وفي نفس الوقت فإن والدتي تشعر بأنها يجب أن تسيطر على زوجتي وتفرض هيمنتها عليها. إن هذه القضية تؤلمني كثيراً. لا أدري هل عليّ أن أسمع كلام والدتي أم كلام زوجتي؟

v إن زوجتي لا تهتم بمظهرها ونظافتها الشخصية التي هي أمر ضروري لكل امرأة. فهي لا تصفف أو تمشط شعرها ولا تعتني بملابسها ... وكلما أنبهها إلى ذلك لا تسمع كلامي وتمتعض وتتأثر منّي. حقاً إذا غضبت امرأة على زوجها ولا تؤدّ حقه، ما حكمها؟ بالله عليكم قولوا شيئاً تسمعه زوجتي وتكف عن مقاطعتها لي وغضبها عليّ.

v تزوجت من فتاة غير واعية وغير ملتزمة بالحجاب وعندما تزوجنا اشترطت عليها ارتداء الحجاب الشرعي فوافقت على ذلك كما تعهدت بغض بصرها عن غير المحارم من الرجال وعدم مخالطتهم كما اشترطت عليها شروطاً أخرى وافقت عليها جميعاً .. أما أنا فكنت أؤكد عليها كثيراً بخصوص الحجاب وكنت أنبهها باستمرار إلى هذا الموضوع والالتزام به.صار عندي نوع من الوسواس، إذ كنت أقول لها دائماً لماذا نظرت إلى الرجل الفلاني؟ لماذا إزارك بهذا الشكل؟ لماذا ربطتك هكذا؟ لماذا ولماذا؟
والآن وبعد أن تخلت زوجتي عن الحجاب الذي كنت أريده ولم تعد تقبل العيش معي، أدركت بأني كنت متشدداً جداً معها ...على أية حال فقد أصبح لديها نوع من التذمر والتنفّر تجاهي وهي الأن تريد الطلاق فما أفعل؟

بكاء النورس
29-03-2005, 09:06 PM
وهذا بحث فيز 101 ولكن بدون المصدر مسامحة
المقدمة
عندما نتعلم الفيزياء توجد لدينا دروس للكميات الفيزيائية وهناك نوعان اساسيان نحن بصدد الحديث عنهما الكميات القياسية والتي تتم عن طريق القياس, و هناك الكميات المتجهة وتحسب من نقطة البداية الى نقطة النهاية (الازاحة) وسنتحدث عنها لكي نبرز بعض الامور المهمةبشكل مختصر ومبسط ويدور هذا التقرير حول علم المتجهات


علم المتجهات
Vector and Scalar
جميع الكميات الفيزيائية (أساسية أو مشتقة) يمكن تقسيمها إلى نوعين، الأول الكمية القياسية scalar والثانية الكمية المتجهة vector . الكمية القياسية يمكن تحديدها بمقدارها فقط، مثل أن تقول أن كتلة جسم 5kg. أما الكمية المتجهة تحتاج إلى أن تحدد اتجاهها بالإضافة إلى مقدارها، مثل سرعة الرياح 10km/h غرباً.
في الجدول التالي قائمة ببعض الكميات القياسية والكميات المتجهة.
الكمّيّةٌ القياسية الكمّيّة المتّجهة
الطّول التّشريد
الكتلة القوّة
السّرعة السّرعة


Coordinate system
نحتاج في حياتنا العملية إلى تحديد موقع جسم ما في الفراغ سواءً كان ساكناً أم متحركاً، ولتحديد موقع هذا الجسم فإننا نستعين بما يعرف بالإحداثيات Coordinates، وهناك نوعان من الإحداثيات التي سوف نستخدمها في هذا الكتاب وهما Rectangular coordinates و polar coordinates.


ينتج من الضرب القياسي كمية قياسية وينتج من الضرب الإتجاهي كمية متجهة
The scalar product
يعرف الضرب القياسي scalar product بالضرب النقطي dot product وتكون نتيجة الضرب القياسي لمتجهين كمية قياسية، وتكون هذه القيمة موجبة إذا كانت الزاوية المحصورة بين المتجهين بين 0 و 90 درجة وتكون النتيجة سالبة إذا كانت الزاوية المحصورة بين المتجهين بين 90 و 180 درجة وتساوي صفراً إذا كانت الزاوية 90.
يعرف الضرب القياسي لمتجهين بحاصل ضرب مقدار المتجه الأول في مقدار المتجه الثاني في جيب تمام الزاوية المحصورة بينهما.

الخاتمة:

هكذا ذكرنا بعض الجوانب التي تخص الكميات المتجهة والتي آمل ان يحوز على الرضا و اتمنى ان يضيف قدرا من المعلومات اليكم كما قد استفدت منه أنا .

بكاء النورس
29-03-2005, 09:08 PM
السلام عليكم
تقرير حق الانج104 عن الحياة في البحرين في القديم هذا ضمن المقرر .



Unit 6
Exploring The Past

Writing about life in Bahrain in the past



Life in Bahrain is not as it used to be 50 years ago, everything was different.
The houses, for example were made of stones and woods and they used to be smaller. Women used to stay at home to do the housework with their daughters, while their sons used to help their fathers in their work out of the house. The men used to grow plants like fruit and vegetables, and they also used to dive and go fishing. The boys used to go to school, while the girls used to stay at home and learn the Holy Qura’an. The food was different, people used to dry fruit and fish. The cooking equipment used to be simple. People used to get water from wells and springs. They didn’t take medicines, they used herbs instead. The roads in Bahrain used to be narrow and there weren’t many cars. People used to walk or ride donkeys to move from a place to another. Well, that’s all about life in Bahrain 50 years ago.
I like modern life much more, because everything is easier now and people don’t have to make a lot of effort to do simple things. There are advantages and disadvantages about the past and the modern life, but I like my life now more than the past life… Well, that’s my opinion!

بكاء النورس
29-03-2005, 09:10 PM
هذا حق بحث السكرتارية


السكرتارية
تعريف السكرتارية
هي تلك الوظيفة التي تقدم معاونات أو خدمات للإدارات أو الرؤساء ، سواء كانت هذه المعاونات أو الخدمات فنية أو مكتبية ، حتى تتمكن الإدارات أو الرؤساء من إنجاز عملها بطريقة ميسرة وفي أقل وقت ممكن وبأقل تكلفة.
ونتيجة لكبر حجم المنظمات الحكومية والاقتصادية ، فقد زاد حجم الأعباء الملقاة على عاتق الوحدات الإدارية ،وكبر حجم المعلومات المطلوبة لها التي تتطلب قدراً كبيراً من المعاونة في تسيير نقلها لهذه المعلومات بين الوحدات الإدارية وتنظيم حفظ وتخزين هذه المعلومات والمعاونة في استرجاع هذه المعلومات في أقل وقت ممكن ، مما يمكن الإدارة من الاعتماد على تلك المعلومات في إصدار القرارات الرشيدة .
وتقوم وحدات السكرتارية بمعاونة تلك الوحدات الإدارية في تقديم الخدمات والمعلومات في المجالات الفنية والمكتبية ، حتى أنها تعتبر القلب النابض الذي يمد كافة الأجهزة بما يلزمها ، فإذا توقف القلب أو عجز عن أداء مهمته ، فان ذلك يؤدي بالضرورة إلى عجز وفشل هذه الوحدات والأجهزة عن القيام بمهمتها الأساسية .
مكان السكرتارية في الهيكل التنظيمي :
هناك عدة طرق للتنظيم الإداري لأجهزة السكرتارية ، ويتم تحديد الطريقة المثلى الواجب اتباعها في كل جهة إدارية وفقاً لظروفها الخاصة ، فهناك الدوائر الصغيرة ، والدوائر الكبيرة . وهناك الدوائر المتمركزة في موقع واحد ، والدوائر الموزعة على عدة مواقع في أماكن جغرافية متفرقة .
ويجب التنويه إلى ضرورة اتباع إطار تنظيمي محدد للسكرتارية حيث ان عدم وجود هذا الإطار المحدد سيؤدي إلى تنازع الاختصاصات وعدم تحديد المسئوليات . ويبدو ذلك في إنشاء العديد من مراكز السكرتارية بدون تنسيق بينها ولا إشراف عليها ، وبالتالي يظهر صعوبة الرقابة على العاملين بها وعدم جدوى تدريبهم لرفع كفايتهم وزيادة مهارتهم .
وفيما يلي الطرق المتبعة للتنظيم الإداري للسكرتارية :

1. مركزية السكرتارية
2. لامركزية السكرتارية
3. الجمع بين المركزية واللامركزية


أنواع السكرتارية

أولا : السكرتارية العامة :

وهي تمثل المعاونات والخدمات المكتبية التي تقدم لمختلف الإدارات مثل الاتصالات والمحفوظات والنسخ والتصوير وغيره .

ثانيا : السكرتارية الخاصة :

وهي تمثل المعاونات والخدمات المكتبية التي تقدم لمكاتب أحد المديرين أو الرؤساء لتيسير أداء مهمته وإنجاز عمله .

ثالثا : السكرتارية المتخصصة:

ويطلق عليها السكرتارية الفنية ، وهي عبارة عن المكاتب الفنية الاستشارية التي تلحق بمكاتب كبار المسئولين لتقديم ودراسة الاستشارات الفنية المتخصصة على اختلاف أنواعها . مثل السكرتارية القانونية ، السكرتارية المالية ، السكرتارية الاقتصادية ، والسكرتارية الطبية والسكرتارية الهندسية وغيرها من مختلف المجالات الفنية ، ويتولى هذه الوظائف أحياناً خبرات من أعلى مستوى ممكن .
السكرتير الخاص :
وهو شخص يختاره الرئيس ، يكون موضع ثقته ، ويقوم بمعاونة الرئيس في مختلف الأعمال المكتبية الخاصة بمكتب الرئيس كالاتصالات والمحفوظات والنسخ والمراسلات واعداد التقارير وغير ذلك .
وتطلق كلمة سكرتير ، دلالة على الشخص الذي يعينه الرئيس ليكون أمينا على أسراره ويقدم له المعاونات المختلفة في مجالات الأعمال المكتبية كإعداد المراسلات وحفظ وتخزين واسترجاع المعلومات وإنجاز إجراءات الوارد والصادر بالإضافة إلى إجراء أعمال الاتصالات الأخرى كالهاتفية والبرقية ، وتنظيم استقبالات الزائرين وأيضا تنظيم الاجتماعات الخاصة بمكتب الرئيس .


1.الصفات الشخصية الواجب توافرها في السكرتير :

§ حسن المظهر والهندام .
§ أن يكون أمينا على أسرار مكتب الرئيس .
§ قوة الشخصية .
§ حسن التصرف .
§ قوة الذاكرة .
§ الالتزام بمواعيد العمل الرسمية .
§ المرونة في التفكير وحب التغير .
§ الإخلاص للرئيس وحبه للعمل .
§ هدوء الأعصاب .

2. الصفات العلمية الواجب توافرها في السكرتير الخاص :

إذا كانت الصفات الشخصية تعتبر من الأساسيات التي يجب الاعتماد عليها عند اختيار السكرتير الخاص ، حيث يصعب تحسينها أو تغييرها في معظم الأحوال ، فمثلاً الأشخاص الذين يتسمون بالانفعال في أي موقف قد يصعب مثلاً أن يتحولوا إلى أشخاص يتسمون بالثبات الانفعالي .
فان الصفات العلمية يمكن للجميع اكتسابها ، بقدر من التعليم والتدريب ، وخاصة في معاهد السكرتارية ومراكز التدريب المتخصصة في ذلك النوع من التعليم والتدريب ، والتي تعمل على تنمية قدرات ومهارات السكرتير في مختلف أعمال السكرتارية . بشرط أن يكون للسكرتير الرغبة والمثابرة على التعليم والتدريب على هذه الصفات.

القدرات والصفات الواجب على السكرتير أن يتعلمها ويتدرب عليها لتنمية قدراته :

1. معرفة أصول إدارة وتنظيم المكاتب .
2. معرفة اختصاصات الإدارات التي يشرف عليها الرئيس .
3. تعلم الأسلوب السليم للكتابة على الآلة الكاتبة بالدقة والسرعة اللازمة .
4. معرفة النواحي المتعلقة بالاتصالات الكتابية والتي تشمل :

§ إعداد وصياغة المراسلات بمختلف أنواعها .
§ تنفيذ إجراءات البريد الوارد والبريد الصادر وكيفية تداول المراسلات الداخلية بين الإدارات بالمنظمة.
§ مهارة استخدام الأجهزة المكتبية المختلفة للاتصالات المكتبة .

5. معرفة النواحي المتعلقة بالاتصالات الشفوية والتي تشمل :

§ تنظيم الاتصالات الهاتفية الخاصة بمكتب الرئيس ومعالجة المكالمات الواردة والصادرة .
§ تنظيم مقابلات الزوار لمكتب الرئيس والقواعد الواجب اتباعها في استقبال الزوار.
§ تنظيم الاجتماعات الخاصة بمكتب الرئيس.
§ مهارة استخدام الأجهزة المكتبية المختلفة والمرتبطة بالاتصالات الشفوية.
6. الإلمام بالطرق العلمية السليمة لتنظيم حفظ المعلومات .

7. الإلمام بقدر كاف ببعض اللغات الأجنبية خاصة المنظمات التي لها علاقات بجهات أجنبية .



أهم الواجبات والاختصاصات للسكرتير الخاص :

1. إعداد وصياغة المراسلات والمذكرات والقرارات والتقارير الخاصة بمكتب الرئيس .
2. استقبال البريد الوارد الخاص بمكتب الرئيس وكذلك تصدير المراسلات الصادرة .
3. تنظيم حفظ الوثائق الخاصة بمكتب الرئيس بطريقة علمية وعملية وسليمة .


4. استقبال المكالمات الهاتفية الواردة والرد عليها .
5. تنظيم الاستقبالات والزيارات بمكتب الرئيس .
6. تنظيم الاجتماعات الخاصة بمكتب الرئيس .
7. مساعدة الرئيس في الإعداد لرحلاته وتقديم المعاونة المكتبية اللازمة أثناء وبعد سفر الرئيس ز
8. متابعة وعرض المقالات والأخبار الصحفية والتي لها علاقة بعمل مكتب الرئيس .
9. تلخيص المكاتبات المطولة الواردة لمكتب الرئيس .

الصفات العلمية الواجب توافرها في السكرتير العام :

1.إدارة المكاتب .
2.اللغات الأجنبية .
3.الحفظ والتصنيف .
4.معلومات عن الجهاز الإداري .
5.الآلة الناسخة .
6.علم النفس والعلاقات الإنسانية .
7.أساليب كتابة المراسلات .
8.التعبير.

بس ما في خاتمة ولا مصدر

بكاء النورس
29-03-2005, 09:12 PM
هذا بحث قصد
312

وظائف النقود وتعريفها
1- وظائف النقود:
تبين لنا من تطور نشأة النقود أنها جاءت للقضاء على صعوبات المقايضة من ناحية، ولتيسير عمليات التبادل التي زاد حجمها زيادة كبيرة من ناحية أخرى، ومن خلال هذا التطور الذي كان يأتي دائماً لكي يلبي حاجات المجتمع يمكن جمع وظائف النقود في قسمين:
* الوظائف الأساسية.
* الوظائف الثانوية أو المشتقة من الوظائف الأساسية.
وهناك وظيفتان أساسيتان للنقود:
* هي وسيط للتبادل.
* هي مقياس مشترك للقيمة.
وثلاث وظائف ثانوية أو مشتقة وهي:
* تستخدم كمستودع للقيمة.
* تستخدم كمعيار للمدفوعات الآجلة.
* تستخدم كاحتياط لقروض البنوك.
ولنشرح باختصار كل وظيفة على حدة:
(أ) النقود كوسيط للتبادل:
كانت صعوبات المقايضة سبباً في ظهور هذه الوظيفة، ولذلك تعتبر أقدم وظيفة للنقود هي قياسها كوسيط للتبادل، فهي وسيلة لنقل ملكية السلع والخدمات من طرف إلى طرف وبالتالي فهي (قوة شرائية) تسهّل التبادل بين طرفين دون الحاجة إلى البحث عن طرف ثالث على أساس أن أداة التبادل هذه تحظى بالقبول العام، وتمكن من حصول (تقسيم العمل) حتى تتحقق نتائج التبادل بصورة طبيعية متواصلة.
(ب) النقود كمقياس مشترك للقيمة:
الوظيفة للنقود استخدامها لقياس قيم السلع والخدمات ونسبة قيمة كل سلعة إلى غيرها من السلع. وفي هذه الحالة تصبح النقود معدلاً للاستبدال وخاصة بين السلع الكبيرة الحجم التي يصعب تجزئتها إلى وحدات صغيرة دون أن تفقد قيمتها. ومن هذه الوظيفة اشتقت وظيفة فرعية هي استخدامها كوحدة للتحاسب فالوحدة النقدية لأي دولة هي وحدة تقاس بها قيم السلع والخدمات في المجتمع. فإذا كان يمكن مبادلة آلة معينة بعشرين طن من الحنطة وكان ثمن الحنطة عشرين ديناراً، فإن هذا يعني أن ثمن الآلة 400 دينار، وفي حالة تواجد النقود ليس من الضروري أن يكون كل طرف محتاجاً لسلعة الآخر، وإنما يكفي تقديم النقود للحصول على السلعة وهكذا قضت هذه الوظيفة على صعوبات المقايضة التي كانت تقتضي ضرورة وجود اتفاق مزدوج للحاجات بين الطرفين، كما يسّرت حسابات التكاليف النسبية للمشروعات البدائل في الإنتاج وكل ما يتصل بالإنتاج من حسابات أخرى، وكذلك لتوزيع الأرباح، وتظهر أهمية هذه الوظيفة كلما كانت الوحدة النقدية ثابتة القيمة نسبيا.
(ج) النقود كمستودع للقيمة:
ليس من الضروري لمن يحصل على النقود أن يقوم بإنفاقها في الحال ولكن الذي يحدث عملياً أن الفرد ينفق جزء ويدّخر جزء آخر ليقوم بالشراء في فترات لاحقة، وطالما أن الفرد لا يحتفظ بالنقود لذاتها وإنما بقصد إنفاقها في فترات لاحقة، أو لمقابلة احتياجات طارئة، فإن النقود في هذه الحالة تقوم بوظيفة مخزن للقيمة، خاصة وأنها تتميز بسهولة حفظها، كما أنها تجنّب الفرد تكاليف التخزين والحراسة، فضلاً عن أن حفظ السلع لفترات طويلة قد يعرضها للتلف.
ولكن يشترط لكي تؤدي النقود هذه الوظيفة على الوجه الأكمل، أن تحتفظ بقيمتها النسبية لفترة طويلة، وهذا يعني الثبات النسبي لكل من العرض والطلب حتى يظل مستوى الأثمان ثابتاً. ولكن قيام الحرب العالمية الأولى وما تلاها من أحداث أدى إلى الارتفاع المطرد لأثمان السلع والخدمات مما ترتب عليه انخفاض قيمة النقود.
وفي مواجهة ذلك لجأ الأفراد إلى الاحتفاظ بالقيمة في صورة أسهم وسندات وبعض السلع المعمرة كالعقارات وغيرها. ومن مزايا الاحتفاظ بالقيمة في هذا الشكل أنه يدرّ عائداً لصاحبه في صورة ربح أو فائدة أو ريع، فضلاً عمّا تحققه من أرباح رأسمالية إذا ما ارتفعت الأسعار ولكنها من ناحية أخرى قد تحقق له خسائر رأسمالية إذا انخفضت الأسعار. ومع ذلك قد يفضل الأفراد الاحتفاظ بالقيمة في صورة نقود لأنها تعتبر أصل كامل السيولة خاصة وأن هناك دوافع تقتضي الاحتفاظ بالقيمة في هذا الشكل منها دافع المعاملات ودافع الاحتياط ودافع المضاربة.
(د) النقود كمعيار للمدفوعات الآجلة:
عندما أصبح الإنتاج للسوق أدى التخصّص وتقسيم العمل إلى كبر حجم الوحدات الإنتاجية ومنعاً لتكدس المنتجات واستمرار الإنتاج اقتضى النظام الاقتصادي تسويق المنتجات على أساس العقود.
فالعقد يتمّ في الوقت الحاضر على أساس أثمان معينة والتسليم يتمّ في وقت لاحق، لذلك كان لابد من معيار يتم على أساسه تحديد الأثمان، وقد استطاعت النقود أن تقوم بهذا الدور.
وفي مقابل قيام الشركات بالإنتاج الآجل قامت البنوك بإقراض الشركات لتمويل المستودعات، وبذلك يسّرت النقود التوسيع في عمليات الائتمان، وكذلك استطاعت الحكومات أن تحقق مشروعاتها على طريق إصدار السندات، فتحصل بمقتضاها على الأموال اللازمة على أن يتمّ سداد القرض في آجال لاحقة. وهنا نجد أن النقود قد استعملت كوسيلة للمدفوعات الآجلة وإذا كنا قد لاحظنا أن النقود تفقد صفتها كمستودع للقيمة في أوقات التضخم العصيبة، فإنها تفقد أهميتها كمعيار للمدفوعات الآجلة كلما تزعزعت ثقة المتعاملين فيها وعندئذٍ يقلّلون من التعاقد للمستقبل، لذلك يشترط لكي تقوم النقود بهذه الوظيفة أن تظل محتفظة بقيمتها لفترة طويلة نسبياً، أي لابد من توافر الثقة بين المدين والدائن، بأن وحدة النقود لن تتغير قيمتها عند وقت السداد عنها في إبرام العقود.
(هـ) النقود الاحتياطية لقروض البنوك:
إن وجود كمية من النقود في البنوك من شأنها تمكين البنوك من إقراض عملائها وتيسير عمليات الائتمان والاقتراض، فإذا كان لدى المتعاملين مع البنوك مبلغ من النقود فإنهم يستطيعون على أساسه (سواء أودع في البنك أم لم يودع) أن ينالوا قرضاً أو يفتح لهم اعتماد.
2- تعريف النقود:
من دراستنا لماهية النقود ووظيفتها يمكن أن نلخص بالتعريف التالي، النقود: هي الشيء الذي يلقى قبولاً عاماً في التداول، وتستخدم وسيطاً للتبادل ومقياساً للقيم ومستودعاً لها، كما تستخدم وسيلة للمدفوعات الآجلة واحتياطي لقروض البنك، أي أنها مجموعة وظائفها التي ذكرناها ولذلك فإن التعريف الموجز للنقود هو (أن النقود: هو كل ما تفعله النقود) فإذا وافقنا على هذا القول فإننا نكون قد أكّدنا بأن أي شيء يقوم بوظيفة النقود يكون بالفعل نقوداً، أي أن العملة المسكوكة الذهبية والفضية والأوراق التي تصدرها الحكومة، والأوراق التي تصدرها البنوك والشيكات، وكمبيالات التبادل وحتى السندات (بحسب اعتبارها نقود) ولو أنها كلها لا تؤدي وظائف النقود بذات المستوى والكفاءة. وأفضل أنواع النقود هو الذي يستطيع أن يؤدي وظائفها على أتم وجه، أي أن يتمتع بصفة القبول العام بحرية تامة، وهنا يمكن القول أن العملة ذات القيمة الموجودة فيها (كالعملة الذهبية والفضية) هي أكثر أنواع النقود قبولاً، وتليها العملات التي تتمتع بثقة الجمهور أكثر من غيرها لأسباب اقتصادية وسياسية واجتماعية، وهكذا حتى نهاية سلسلة أدوات التبادل التي يمكن أن تدخل ضمن تعريف النقود.
3- مكانة النقود وأهميتها في النظم الاقتصادية المختلفة:
أ – النقود في الاقتصاد الرأسمالي:
لقد كانت الفكرة التي سيطرت على جميع النظريات (المركانتيلية) القديمة من القرن الخامس عشر حتى القرن الثامن عشر، هي أن النقود هي الشكل الأمثل للثروة، أو (سيدة الثروات) وهي فكرة ترتكز على الإيمان الجازم بهيمنة الثروة النقدية - أو بعبارة أوسع المعادن الثمينة على سائر أشكال الثروات وأنواعها.
وكانت سياسة الدول في ذلك الحين تتجه نحو زيادة الموجود من النقود في البلاد، صحيح أن هناك نظريات مركانتيلية عدة، لكنها جميعاً كانت تضع نصب أعينها هدفاً أساسياً واحداً، هو زيادة الاحتياطي من النقود المعدنية في البلاد ومن أجل الوصول إلى ذلك اهتمت الحكومات بتشجيع تصدير البضائع والحد من الاستيراد. لكن المبدأ لم يدم طويلاً، حين ظهر خطأه سريعاً إلى أن اختفى ولم يعد يظهر إلا في حملة آراء الاقتصاديين التقليديين والواقع أن النقود - حتى الذهب والفضة - ليست شيئاً بحد ذاتها، إنها ليست سوى واسطة للتبادل من الوجهة الاجتماعية، وهذه الوظيفة واسطة للتبادل، يمكن أن تمارس بصورة تامة ولو كانت النقود من النوع الذي ليست فيه قيمة حقيقية بحد ذاتها كالنقود الورقية أو التي ليس لها سند مادي.
أما إذا لم ننظر إلى الموضوع من وجهته الاجتماعية ونظرنا إليه من وجهته الفردية فإن من البديهي الملاحظة بأن من يحوز على نقود يستطيع أن يحصل مقابلها في السوق على أي سلعة يشاء وفي أي وقت يشاء، وذلك بفضل الوظائف التي تعطي النقود قوة شرائية عالية حيال سائر أنواع السلع والثروات الأخرى، ولكن الخلط بين الدور الفردي الذي تقوم به النقود والدور الاجتماعي هو الذي قاد بعض الاقتصاديين التقليديين ولاسيما المركانتيليين إلى إعطاء النقود مكانة الصدارة على سائر الثروات بحيث أصبحت (سيدة الثروات) ولكن إذا أخذ في الاعتبار أن النقود ليست لها منفعة مباشرة بحد ذاتها، وأن من يحوزها لا يستطيع أن يحصل على ما يريد من السلع إلا إذا وجدت هذه السلع بالفعل في السوق وفي الوقت المطلوب، فإننا نجد أنه يجب أن توجد في السوق سلع يكون عرضها قادراً في كل لحظة على مواجهة الطلب الناجم من استخدام النقود، فإذا لم توجد هذه السلع في السوق، وإذا كانت أداة الإنتاج غير منظمة بحيث تستطيع أن تلبي حاجة الطلب عندما يتزايد الطلب، فإن هذا الطلب سوف يتجاوز العرض وترتفع بالتالي الأسعار إلى الحد الذي يؤدي فيه ارتفاع الأسعار إلى تنحية قسم من المشترين، أولئك الذين يكونون أقلّ استعمالاً للشراء أو الذين يكونون في حوزتهم نقود أقل.
وهكذا فإن الوجهة الفردية فيما يتعلق بالنقود لا ينبغي أن تحجب الوجهة الاجتماعية فعندما يولد عدم توافق في تطور هاتين الوجهتين مع بعضها بصورة منسجمة أي عندما يحوز الأفراد على مبلغ من النقود تمنحهم قوة شرائية تفوق ما هو معروض للبيع فإن هذه القوة الشرائية تضعف ويفقد هؤلاء الأفراد جزءاً من منفعة النقود الموجودة بحوزتهم.
ولتكوين فكرة واضحة عن أن النقود ليست شيئاً من الوجهة الفردية إذا كانت لم تقترن بإنتاج موازي للسلع من الوجهة الاجتماعية فإنه يكفي أن نتصور اقتصاداً تكون فيه الموجودات من النقود مكتنزة عند الأفراد دون مقابلها من سلع وخدمات بقصد البيع، ففي مثل هذه الظروف إذا أراد الأفراد أن يستخدموا نقودهم للحصول على السلع والخدمات وإن العرض الذي يفترض أن يواجه طلبهم يكون مصوناً وتفقد النقود قوتها الشرائية ولا يعود لها مطلقاً أي منفعة من الوجهة الفردية.
نستخلص مما تقدم أنه عندما نسعى إلى تحديد مكانة النقود وأهميتها في الاقتصاد الرأسمالي فإن علينا تجنّب الوقوع في الخطأ الذي وقع فيه (المركانتيليون) وغيرهم في الماضي وإذا انطلقنا من وظائف النقود التي شرحناها فإننا نلاحظ فائدة دراستنا للظواهر النقدية، ذلك لأن النقود تسهل التبادل من كل نواحيه، كذلك فإن وظيفة النقود المتعلقة بحفظ قيمة النقود لهي وظيفة لا غنى عنها لتمكين الاقتصاد القائم على المبادلة من أن يتطور وينمو.
والواقع أن الاقتصاد الرأسمالي يرتكز على أساس ملكية الأفراد لأدوات الإنتاج، وإن الإنتاج هو إنتاج تلقائي يتم عن طريق قوى السوق وجهاز الأثمان الذي يلعب الدور الحيوي في توزيع القوى الإنتاجية، بعبارة أخرى السوق وحركات الأثمان هي الأساس في التنسيق في الاقتصاد الرأسمالي، وفي هذا الاقتصاد لا تكمن أهمية النقود فقط في كونها وسيطاً للتبادل، بل هي تدخل في معاملات السوق على هيئة الأثمان، فإن كل طلب على سلعة يوجد مقابله عرض للنقود، والعكس بالعكس.
ونحن نعلم أن الأثمان تتشكل في النظام الرأسمالي عندما يحدث توازن بين الكمية المعروضة والكمية المطلوبة. وبما أن كل عرض للنقود يجب أن يقابله طلب على السلعة والعكس بالعكس لذلك فمن الضروري أن تكون كمية النقود قيد التداول كافية بالنسبة للحاجات ولكن ليس أكثر منها. حتى لا يختل المستوى العام للأثمان بسبب تزعزع كمية التداول النقدي. أي لا يجب أن ترتفع الأثمان بسبب فائض في كمية النقود المتداولة، أو تنخفض الأثمان بسبب شحّ في النقود المتبادلة.
ولكي يبقى المستوى العام للأثمان ثابتاً مستقراً فإنه يجب أن يبقى توازن بين كمية النقود المتداولة وكمية السلع المتبادلة، ويجب أن تتوازى كمية النقود مع الحاجات ومع كمية المنتجات المعروضة. وإلا فإن مستوى الأثمان يتعرّض لهزات سيئة وكذلك المستوى العام للأثمان أي القوة الشرائية.

بكاء النورس
29-03-2005, 09:14 PM
وهذا بعد بحث
قصد 312

السُّيولة.. وضبط إيقاع السوق

من المعروف أن عِلْم الاقتصاد لا يعترف بالأماني أو الرغبات فقط ولكن ما يهُمُّ عِلْم الاقتصاد - وبالتحديد في جانب الطلب - هو الأماني أو الرغبات التي تدعمها قوة شرائية ويطلق عليها ما يعرف باسم " الطلب الفعَّال" أي الفرد الذي لديه رغبة في شراء السلعة ويدعم هذه الرغبة قوة شرائية في صورة نقود، هذه القوة الشرائية اختلفت من زمن إلى آخر ومن بلد إلى آخر، ولكنها تُعْرف في النهاية بأنها السيولة النقدية المتوفرة لدى الفرد أو الاقتصاد ككل.
والسيولة لدى الفرد هي عبارة عمَّا يتوفر لديه من قوة شرائية في صورة نقود سائلة، أما السيولة في الاقتصاد ككل فتنقسم إلى ثلاثة أقسام - حسب درجة سيولتها - وهي:
القسم الأول : يتضمن النقود البنكنوت (النقود الورقية) + النقود المساعدة المتداولة (تصدرها وزارة المالية وتكون في صورة كسور للعملة الرئيسية) + الودائع الجارية الخاصة (ودائع الأفراد الجارية لدى الجهاز المصرفي)، وهى نقود عالية المستوى وتعرف في علم الاقتصاد بالرمزM1 .
القسم الثاني : ويشمل جميع مكونات القسم الأول M 1 + الودائع الآجلة (الودائع الموجودة لدى الجهاز المصرفي لآجال قصيرة وطويلة) + ودائع صندوق توفير البريد + الشيكات السياحية (شيكات سريعة التحويل لنقود) ويعرف هذا القسم بالرمز M 2 .
القسم الثالث : وهو عبارة عن القسم الثاني M2 + الودائع الحكومية لدى الجهاز المصرفي، وهذا القسم هو إجمالي السيولة المحلية في الاقتصاد القومي وتعرف بالرمز M3.
التوازن بين السيولة والسلع في السوق
ومن البدهي في الاقتصاد أن يكون إجمالي السيولة أو النقود في الاقتصاد معادلاً للسلع والخدمات فيه، أي أن إجمالي السيولة المحلية يعادل الناتج المحلِّي الإجمالي حتى لا يكون في الاقتصاد قوى شرائية أو نقود لا يقابلها سلع، وهو ما يؤدى إلى زيادة الأسعار وارتفاع معدلات التضخم، وأيضًا لا يجب أن يكون هناك سلع وخدمات في الاقتصاد القومي لا يقابلها قوة شرائية حتى لا يقل الطلب بسبب نقص السيولة وتنخفض الأسعار، وضبط هذه العملية يتم من خلال السلطة النقدية في الدولة، وهي في الغالب البنك المركزي الذي يتحكم في عرض النقود والسيولة في الاقتصاد من خلال تحديد حجم النقود المتداولة في الاقتصاد ككل، وكذلك تحديد حجم النقود المتداولة خارج الجهاز المصرفي والمتداولة داخله، ويستخدم البنك في ذلك عدة أدوات منها: سعر الفائدة على القروض أو الودائع، والاحتياطي القانوني الذي يفرضه على البنوك التجارية، وغيرها من الأدوات، وإذا حدث اختلال في هذه العلاقة وتأثرت السيولة في الاقتصاد القومي فإن البنك المركزي يتدخل لضبط هذه العلاقة، فقد يتبع سياسة نقدية انكماشية أي يمتص جانب من السيولة المتداولة في الاقتصاد؛ ليعمل على خفض الأسعار والسيطرة على التضخم وقد يتبع سياسة تنشيط السوق بضخ مزيد من السيولة في التداول، وفى الواقع العملي الأمر ليس بهذه البساطة لأن هناك العديد من المتغيرات المتداخلة والتي قد يؤدى إصلاح أحدها إلى تدهور الآخر.
ويزداد الأمر تعقيدًا إذا كان الاقتصاد منفتحًا على الاقتصاد العالمي، حيث يكون هناك تدفقات للأموال من الخارج إلى داخل الاقتصاد أو العكس، وهو ما يجعل مهمة راسمي السياسة النقدية والاقتصادية أكثر صعوبة وتحتاج إلى أخذ كل هذه المتغيرات في الاعتبار.
الفرد والسيولة
في الغالب يقوم الفرد بعد استلام دخله بإنفاقه على شراء مستلزمات حياته فيما يعرف "بالاستهلاك"، وأي جزء يتبقى من هذا الدخل بعد الاستهلاك يُعْرَف "بالادِّخار"، وطالما كان دخل الفرد منتظمًا أي يستلمه بانتظام والأمور مستقرة فإن الفرد لا يحتفظ بنقود سائلة لديه، ولكن في الواقع العملي كلنا يحتفظ بسيولة لديه، ويرجع تفضيل الفرد للاحتفاظ بالسيولة إلى ثلاثة عوامل هي:
ـ تفضيل السيولة بغرض المعاملات : حيث يلجأ الفرد إلى الاحتفاظ بجزء من دخله في صورة سائلة لإتمام تعاملاته اليومية، ولكن قد يقوم بزيادة كمية السيولة التي يحتفظ بها بسبب ارتفاع الأسعار أو زيادة استهلاكه؛ لأن ارتفاع الأسعار يعني أن القوة الشرائية للنقود التي يحتفظ بها تنخفض؛ ولذلك لا بد من زيادة كميتها حتى يحافظ على نفس مستوى الاستهلاك السابق، أي أن هذه الكمية من السيولة التي يحتفظ بها الفرد لغرض المعاملات تتأثر بالأسعار وحجم الاستهلاك.
ـ تفضيل السيولة من أجل الاحتياط : حيث يفضل الفرد الاحتفاظ بجزء من السيولة بغرض الاحتياط للمستقبل وتأمين حياته ولمواجهة أي تغيرات غير متوقعة مثل المرض أو التعطل عن العمل، واحتفاظ الفرد بالسيولة من أجل أن الاحتياط يتأثر بعدة عوامل منها تفاؤل أو تشاؤم الفرد وتوقعاته المستقبلية فكلما زاد تشاؤم الفرد بالنسبة للمستقبل احتفظ بكمية أكبر من السيولة، وأيضًا يؤثر فيها الدخل المتوقع للفرد فإذا كان الفرد يتوقع بأن هناك دخلا متوقعا مرتفعا فلن يحتفظ بسيولة كبيرة والعكس صحيح.
ـ تفضيل السيولة بغرض المضاربة : حيث يحتفظ الفرد بالأرصدة النقدية السائلة؛ ليقوم بعمل بعض المضاربات للحصول على عائد مثل شراء الأسهم والسندات، ويتأثر هذا الدافع لدى الفرد بسعر الفائدة، فإذا كان الفرد يتوقع سعر فائدة مرتفعا من المضاربة فإنه يزيد كمية السيولة التي يحتفظ بها والعكس صحيح.
والملاحظ أن تفضيل الأفراد للسيولة قد يؤثر على الاقتصاد، حيث يدفع ذلك البنوك إلى التنافس لجذب هذه الأموال من خلال رفع أسعار الفائدة، وهذا يؤثر بالسلب على الاستثمار حيث ترتفع تكاليف الاقتراض والتمويل، ولأن الحكومة عادة ما تكون أكبر مستثمر وأكبر مقترض؛ لذا تصبح أكثر تأثرًا بارتفاع سعر الفائدة، وهذا يجعل الحكومة تتدخل لوضع سقف لسعر الفائدة يلتزم به البنوك والأفراد.
متى تحدث أزمة في السيولة ؟
تظل السيولة تتدفق في الاقتصاد القومي دون مشاكل حتى يحدث خلل ما يؤثر على هذا التدفق، وتبدأ أزمة السيولة في الظهور إذا زادت أو انخفضت السيولة المتداولة في الاقتصاد عن المستوى المطلوب، فإذا زادت السيولة في الاقتصاد يقال بأن هناك حالة من " الإفراط في السيولة " أو " الإفراط النقدي "، مما يؤدي إلى زيادة الأسعار وارتفاع معدلات التضخم ويجد الفرد العادي أن لديه كمية كبيرة من النقود ولكن لا تشتري إلا القليل من السلع، وهنا يقع الأفراد فيما يعرف " بخداع النقود " أي أن كمية النقود لا تعبر عن قيمتها، أما إذا قلَّت السيولة في الاقتصاد فإن هذا يخلق نوعًا من الركود يؤثر على النشاط الاقتصادي للأسواق، ولا يجد الفرد النقود التي يشترى بها السلع رغم أن أسعارها منخفضة.
وتنقسم أزمات السيولة إلى نوعين هما:
ـ أزمات طويلة الأجل : وتحدث عندما تعجز الدولة عن تمويل نفقاتها العامة أو تكون طموحاتها ومشروعاتها أكبر من القدرة الاستيعابية للاقتصاد على تمويل هذه الطموحات والمشروعات، وفي الغالب تضطر الدولة إلى الاقتراض من الخارج وهو ما يجعلها تقع في مصيدة الديون.
ـ أزمات مؤقتة : وهي تحدث بسبب معدلات النمو العالية والسريعة في الاستثمارات التي تمتص السيولة من الأسواق، وخاصة إذا كانت هذه الاستثمارات في مشروعات تحتاج إلى وقت طويل حتى تدر عائدًا.
وقد تحدث أزمات السيولة بصفة عامة بسبب سياسات اقتصادية غير ملائمة، مثل السياسات الانكماشية الجائرة التي تمتص السيولة من الأسواق بحجة تحقيق التوازن المالي والنقدي وتخفيض معدلات التضخم وعجز الموازن.
التجارب الدولية والحلول التقليدية لأزمة السيولة
وَقَعَت دول كثيرة في مشكلة السيولة وانعكست هذه الأزمة في الغالب في ظهور حالة من الركود في الاقتصاد، ومن هذه الدول دول جنوب شرق آسيا ودول أمريكا اللاتينية وروسيا والولايات المتحدة الأمريكية نفسها، وقد أدت هذه الأزمة إلى زيادة العجز في موازين المدفوعات والموازين التجارية في هذه الدول وارتفعت معدلات البطالة وانكمشت الصادرات، وهذا جعل البنك الدولي ودول العالم تتحرك للتغلب على هذه المشكلة حتى لا تضر بالاقتصاد العالمي ككل، وفي هذا السياق قام البنك الدولي بتقديم دعم للعديد من هذه الدول للخروج من هذه المشكلة، حيث قدَّم 17 مليار دولار لكوريا الجنوبية و32 مليارًا لإندونيسيا، في نفس الوقت قامت حكومات هذه الدول باتباع سياسات توسعية تتمثل في تخفيض أسعار الفائدة لتشجيع الاقتراض والاستهلاك، وقد خفَّضت الولايات المتحدة سعر الفائدة مرتين وقامت اليابان بتخفيض سعر الفائدة حتى وصلت إلى ما يقرب من الصفر. أيضًا أدَّت هذه الأزمة في السيولة إلى تمرد بعض دول العالم على قواعد العولمة وخاصة فيما يتعلق بحرية حركة رؤوس الأموال قصيرة الأجل والتي تعرف بالأموال الساخنة.
وفي الغالب - ومن واقع التجارب الدولية ومن النظرية الاقتصادية - فإن هناك حلولاً قد تكون تقليدية للخروج من مشكلة السيولة هي:
ـ تنشيط الدورة الاقتصادية والأسواق من خلال زيادة الصادرات وفتح أسواق جديدة وتنشيط الحركة السياحية.
ـ اتباع سياسة توسُّعِيَّة من خلال خفض سعر الفائدة لتشجيع الاقتراض والإنفاق الاستهلاكي.
ـ وضع سياسات لتحقيق مزيد من العدالة في توزيع الدخول لمنع الازدواج في الاقتصاد وتنشيط الطلب الفعال.
ـ زيادة وخلق فرص للعمل للتغلب على البطالة ولتحقيق دخول للمتعطلين حتى يقبلون على الاستهلاك.
ـ ضبط تدفُّقات رأس المال بين الاقتصاد والعالم الخارجي.
هيكل السيولة المحليةDOMESTIC LIQUIDITY
السيولة المحليةDomestic Liquidity شبه نقد Quasi-Money النقودMoney البـيـــــــــــــان PARTICULARS
ودائع تحت الطلب Demand Deposits النقد المتداولCurrency With Public
29987.7 21750.3 5440.4 2797.0 1999 دولة الإمارات العربية المتحدةU.A.E.
38540.6 29264.3 6548.7 2727.6 2000
42608.7 31862.8 7876.7 2869.2 2001
5204.0 4070.5 833.0 300.5 1999 مملكة البحرينBAHRAIN
5735.9 4550.5 864.4 321.0 2000
6266.0 4797.9 1141.2 326.9 2001
80305.6 38528.2 27094.7 14682.7 1999 المملكة العربية السعوديةK.S.A.
83901.6 39768.3 30528.3 13605.1 2000
88087.5 40248.8 34717.4 13120.8 2001
5897.27 4572.17 613.78 711.31 1999 سلطنة عمانOMAN
6252.28 4863.72 668.66 719.90 2000
6828.35 5021.59 1089.21 717.55 2001
7128.1 5981.8 676.2 470.2 1999 دولة قطر QATAR
7240.1 5963.4 760.3 516.4 2000
7486.4 - 941.97 476.85 2001
25262.2 20719.5 3050.5 1455.1 1999 دولة الكويتKUWAIT
26647.5 21824.7 3426.1 1357.9 2000
30078.9 24685.5 4045.8 1308.8 2001

بكاء النورس
29-03-2005, 09:16 PM
تابع

مصر.. استمطار السيولة

السيولة في الاقتصاد هي الدماء بالنسبة للقلب؛ تغذيه وتبث النشاط فيه، فإذا زاد أو انخفض تدفقها عن حد معين تسبب ذلك في مشاكل صحية تتمثل في ارتفاع الأسعار والتضخم في حالة ارتفاع نسبة السيولة، والكساد والركود في حالة انخفاضها، وإذا استفحل الأمر قد يقع الاقتصاد فيما يعرف بـ "فخ السيولة" الذي يصعب الفكاك منه، وتكون تكاليف الخروج منه عالية، وربما يؤدي ذلك في النهاية إلى انهيار الاقتصاد. والسيولة ببساطة شديدة هي النقود المتداوَلَة داخل الاقتصاد، وفي خلال السنوات الأخيرة بدأت مصر تعاني من ركود اقتصادي وأزمة في السيولة أخذت في التزايد خلال الربع الأول من عام 2000م، فما حقيقة هذه الأزمة؟! وما هي أعراضها والأسباب التي تقف وراءها؟! وما طرق العلاج التي اقترحتها الحكومة؟! وهل ستتمكن مصر من الخروج من هذه الأزمة أم أن السيولة في مصر أصبحت معضلة اقتصادية؟! هذه الأسئلة وغيرها نحاول الإجابة عنها في السطور التالية.
مضمون الأزمة وأعراضها
بعد انتهاء المرحلة الأولى من برنامج الإصلاح الاقتصادي حققت مصر التوازن النقدي والمالي بعد أن تحسنت معظم مؤشرات الاقتصاد القومي، وارتفعت معدلات النمو لتصل إلى 6% بنهاية عام 1999م، وانخفض عجز الموازنة ليصل إلى أقل من 1%، وتمَّ كبح جماح التضخم ليصل إلى 3.2%، ونجحت الدولة في تكوين احتياطي من النقد الأجنبي لدى البنك المركزي تجاوز في عام 1998م مبلغ 20 مليار دولار، وبعد ذلك بدأت مصر في المرحلة الثانية من الإصلاح الاقتصادي والتي ركزت على عملية الإصلاح الهيكلي لكي تنعكس نتائج الإصلاح الاقتصادي على حياة المواطن المصري العادي، وفي غمرة هذه النجاحات والسيل المنهمر من الإشادة الدولية، وخاصة من مؤسسات التصنيف الدولية، بما حققه برنامج الإصلاح الاقتصادي في مصر بدأت أعراض مرض جديد تظهر على السطح الخارجي للاقتصاد المصري كأحد الآثار الجانبية لوصفة العلاج التي قدمها الصندوق والبنك الدوليين لمصر، وهذا الداء هو ما يعرف بأزمة السيولة وحالة الركود في الاقتصاد المصري، والتي بدأت عام 1998م وأخذت في التزايد بمرور الوقت وعلت الشكوى منها من القطاع الخاص الإنتاجي والأفراد العاديين من الشعب المصري، وقد بدأت أعراض هذا الداء تظهر على جِلْد الاقتصاد المصري مع الربع الأول من عام 2000م، وأهم هذه الأعراض ما يلي:
ـ وجود فائض في المعروض من السلع والخدمات وانخفاض الطلب عليه وزيادة المخزون السلعي سواءً من السلع الأساسية أم الكمالية أم حتى من العقارات التي كان سوقها يعاني من نقص شديد في المعروض خلال السنوات القليلة الماضية بسبب أزمة الإسكان في مصر.
ـ صعوبة تصريف المنتجات المختلفة حتى في فترات التخفيضات والأوكازيون أو مهرجان التسوق الذي ابتكرته الحكومة في السنوات الأخيرة لتصريف المخزون الراكد من السلع، ورغم برامج البيع بالتقسيط التي تتفنن فيها الشركات وتجار الجملة والتجزئة.
ـ زيادة الضغط على سعر صرف الجنيه المصري أمام العملات الأجنبية وخاصة الدولار بما جعل الدولار يصل لحوالي 370 قرشًا لأول مرة، وهو ما دفع البنك المركزي إلى استخدام الاحتياطي من النقد الأجنبي لمساندة العملة المحلية الأمر الذي أدى إلى تراجع الاحتياطي بنسبة 30% خلال عام واحد فقط هو عام 1999م.
ـ هبوط أسعار العديد من السلع ذات الأسواق الواسعة في مصر بصورة ملحوظة مثل: الأراضي والعقارات والسيارات والتليفون المحمول، وامتداد ذلك إلى أسعار السلع العادية كالفواكه والخضراوات والملابس والأدوات المنزلية والكهربائية.
ـ تعثر العديد من المستثمرين والمشروعات عن سداد التزاماتهم تجاه البنوك في موعدها، وهروب بعض رجال الأعمال المعسرين إلى الخارج ومنع آخرين من السفر بسبب عدم السداد؛ وذلك لأن المشروعات التي اقترضوا من أجلها لم تدخل مرحلة الإنتاج وتحتاج إلى مزيد من السيولة.
ـ عدم قدرة عدد من الشركات على سداد التزاماتها تجاه العملاء أو حتى تجاه العمال، حيث تشير الأحداث إلى أن حوالي 15 شركة لم تتمكن من سداد أجور العاملين بها عن شهر فبراير 2000م، أيضًا تراجعت نفقات معظم الشركات على الدعاية والإعلان سواءً كانت في الصحافة أم التليفزيون وتوقفت عن سداد ثمن إعلانات سابقة أو تأخرت في سدادها لوسائل الإعلام .
موقف الحكومة من الأزمة
إن مرور أي اقتصاد في العالم بأزمة مهما كان نوعها أمر وارد، ولكن المهم هو طريقة وسرعة التعامل مع هذه الأزمة من جانب راسِمِي السياسات الاقتصادية؛ وذلك لأن عدم الاعتراف بالأزمة رغم وجودها والتحلي بالشفافية في معالجتها يؤدي إلى زيادة هذه الأزمة وتفاقمها، كما أن تأخر حلِّها قد يُحوِّل الأزمة من مجرد مشكلة عابرة إلى معضلة اقتصادية تكلف الاقتصاد القومي الكثير، وفي مصر رغم أن الكثيرين قد نبهوا إلى أزمة السيولة والركود في الاقتصاد المصري إلا أن الحكومة المصرية ترددت كثيرًا في الاعتراف بهذه الأزمة وتطور موقفها من الإنكار التام لوجود الأزمة إلى الاعتراف الصريح بوجودها، ففي البداية – وحتى وقت قريب – لم يعترف البنك المركزي المصري - وهو الجهة المسؤولة عن السياسة النقدية في مصر – بأن هناك أزمة حقيقية في السيولة بالعملة المحلية، ويستدل محافظ البنك المركزي على ذلك بمؤشرات السيولة والتي توضح أن حجم السيولة في الاقتصاد المصري ارتفع من 222.5 مليار جنيه في عام 1998م إلى 244.052 مليار جنيه في نهاية عام 1999م، أي أنها زادت بحوالي 21.6 مليار جنيه، كما تشير أرقام البنك المركزي إلى أن حجم السيولة المتداولة خارج الجهاز المصرفي المصري قد بلغ 35.1 مليار جنيه في عام 1999م مقابل 32.1 مليار عام 1998م، ولكن هذه الأرقام لا تعكس الوضع القائم على أرض الواقع ولا يقتنع بها القطاع الخاص أو المواطن المصري الذي يستشعر الأزمة .
ولكن الملاحظ خلال الربع الأول من عام 2000م أن موقف الحكومة بدأ في التغير التدريجي، فبعد إنكار وجود الأزمة، وخاصة من جانب محافظ البنك المركزي، أصبحت الحكومة ترى أن مشكلة السيولة هي مجرد مشكلة عابرة وليست أزمة وإن كانت لها ملامح الأزمة، ثم كان التطور المفاجئ في موقف الحكومة من هذه الأزمة في شهر أبريل 2000م، حيث اعترفت الحكومة صراحة بوجود الأزمة على لسان رئيس الوزراء أو على لسان وزير الاقتصاد والتجارة الخارجية، بل إن الخطير في الأمر أن وزير الاقتصاد والتجارة الخارجية الذي يرأس المجموعة الاقتصادية في الحكومة ذهب إلى أبعد من ذلك حين أعلن صراحة أن سياسات الحكومة - السابقة طبعًا - هي السبب المباشر لأزمة السيولة في مصر وخاصة تأخر الحكومة في سداد المديونيات المستحقة عليها وبالذات لشركات المقاولات، وعلى أي حال فإن الاعتراف من جانب الحكومة بوجود ركود في الأسواق ووجود أزمة في السيولة هو أمر جيد يحسب للحكومة ولو أنه تأخر بعض الوقت، ويعتبر خطوة أولى على طريق حل هذه المشكلة ويعجل بتحديد أسبابها الحقيقية ووضع الحلول للخروج منها .
أسباب أزمة السيولة
عانى الاقتصاد المصري طيلة فترة الثمانينات وحتى عام 93/1994 من الإفراط في السيولة أو ما كان يطلق عليه في ذلك الوقت "الإفراط النقدي"، حيث زادت السيولة في هذه الفترة بدرجة كبيرة، وأصبحت هناك قوى شرائية لا يقابلها معروض مادي من السلع والخدمات وهو ما كان يمثل طلبًا فائضًا دفع بالأسعار والتضخم نحو الارتفاع الأمر الذي عالجه برنامج الإصلاح الاقتصادي، وفي الوقت الراهن نجد العكس هناك فائض في المعروض من السلع والخدمات يقابله نقص في السيولة وهو ما يطرح سؤالاً حول حقيقة أسباب هذه المشكلة، وهو الأمر الذي كثر حوله الحديث في الآونة الأخيرة حتى من قبل المواطن المصري العادي الذي يقول " السوق نايم " " مفيش حد معاه فلوس "، ويمكن إجمال أهم أسباب هذه الأزمة في الآتي:
ـ سياسات الإصلاح الاقتصادي والتي اتسمت بأنها سياسات انكماشية ركزت على امتصاص السيولة من السوق وذلك لتحقيق التوازن المالي والنقدي من خلال تقليل نفقات الحكومة كأكبر مستهلك في الاقتصاد، ومن خلال سياسة البنك المركزي في طرح سندات وأذون الخزانة والاقتراض من السوق المحلي، وتكوين جبل من الاحتياطي بالنقد الأجنبي، وضبط الائتمان الذي تقدمه البنوك للقطاع الخاص، ورغم أن هدف هذه السياسة كان السيطرة على التضخم وإعادة التوازن المالي والنقدي في الاقتصاد إلا أن هذه السياسة الانكماشية يبدو أنها استُخْدِمت بطريقة جائرة أثرت بشدة على السيولة في السوق وأصبح العلاج هو نفسه مصدر الداء .
ـ قيام الحكومة بضخ المليارات في مشروعات قومية عملاقة دفعة واحدة دون مراعاة قدرة الاقتصاد القومي على استيعاب هذه المشروعات مثل مشروع توشكى وشرق بور سعيد وسيناء وغيرها من المشروعات القومية التي تتسم بأن فترة التفريخ فيها طويلة أي لن يتحقق منها عائد إلا في الأجل الطويل، وهذه المشروعات استلزمت خروج مليارات من الجنيهات من دائرة السيولة في الاقتصاد المصري لشراء معدات رأسمالية من الخارج مما شكل ضغطًا على السيولة.
ـ عدم وفاء الحكومة بالتزاماتها المالية وخاصة مديونياتها للقطاع الخاص مما أثر على تداول النقود في الأسواق، وكذلك ارتفاع معدلات الدَّيْن المحلي حيث بلغ إجمالي الدَّين الحكومي حوالي 147 مليار جنيه، تتحمل الحكومة سنويًّا 26 مليار جنيه لخدمة الدين المحلي .
ـ قيام البنوك بإعطاء قروض وتسهيلات واسعة وبالمليارات لعدد محدود من رجال الأعمال تم استخدامها في إنشاء مشروعات متشابهة أغلبها مشروعات خرسانية، مثل القرى السياحية والملاهي وملاعب الجولف، وهذه المشروعات لم تكتمل وعجز أصحابها عن تسويقها وبالتالي الحصول على سيولة لسداد أموال البنوك، وهو ما أثَّر على تداول النقود في الأسواق وجعل المصارف تعيد النظر في سياسة منح القروض، وبدأت في المغالاة في نسبة العمولات والمصاريف البنكية والتوقف عن منح العديد من التسهيلات، مما أثر على حركة التداول في الأسواق ورفع تكلفة التمويل.
ـ حدوث طفرة استيرادية وخاصة من دول جنوب شرق آسيا بسبب تراجع أسعار السلع في هذه الدول بدرجة أغرت المستوردين المصريين إلى استيراد كميات كبيرة من السلع دون تخطيط وتم تخزينها، وفي الغالب كانت هذه الواردات ممولة من تسهيلات البنوك مما يعني أن هذه التسهيلات تم تجميدها في صورة مخزون أثَّر على حجم السيولة في الأسواق .
ـ صدور بعض القرارات الحكومية التي أثرت على مجمل النشاط الاقتصادي في الأسواق وخاصة قرار منع وتنظيم البناء على الأراضي الزراعية وفي المدن، والذي أدى إلى تعطيل طائفة كبيرة من العاملين في مجال البناء والمقاولات وأدى إلى ركود أسواق السلع المرتبطة بهذا المجال، وأثر على استهلاك هذه الطائفة من العمال الذين يتسمون بارتفاع ميلهم الاستهلاكي، يضاف إلى ذلك قانون التجارة الجديد وخاصة ما جاء فيه بشأن جرائم الشيك، حيث قلل من ضمان السداد للالتزامات بالشيك عندما جعل الحبس اختياريًّا بعد أن كان وجوبًا، وهو الأمر الذي أثر على عمليات البيع والتداول والتي كان يتم جانب كبير منها من خلال الشيك .
ـ وجود بعض الأنماط الجديدة لتصرف المصريين في دخولهم أدت إلى امتصاص جانب كبير من السيولة، وذلك مثل إقبال عدد كبير من المصريين من الطبقة الوسطى إلى إنفاق جانب كبير من دخولهم على خدمة التليفون المحمول سواءً للاشتراك أو دفع الفواتير الشهرية حيث بلغ عدد المشتركين في هذه الخدمة حوالي 1,5 مليون مشترك يدفعون 3 مليارات جنيه لهذه الخدمة، إلى جانب ذلك ينفق المصريين حوالي 12 مليار جنيه على الدروس الخصوصية سنويًّا وهو ما يعني امتصاص جانب كبير من السيولة من الأسر محدودة الدخل وتركز السيولة في يد فئة قليلة .
ـ وجود عوامل خارجية ساعدت على هذه الأزمة، ومنها وجود حالة من الكساد في معظم الأسواق العالمية مما أثر على الطلب على الصادرات المصرية وشجع على الاستيراد، وكذلك انخفاض التدفق السياحي إلى مصر وتراجع عوائد السياحة وتحويلات المصريين بالخارج وتدهور أسعار النفط ووجود مزاحمة من السلع الأجنبية للمنتج المصري خاصة بعد عمليات تحرير التجارة الخارجية .
ـ العامل النفسي لدى الأسرة المصرية والمواطن المصري العادي، حيث أدت نزعة التفاؤل التي سادت المجتمع المصري ولأول مرة طيلة فترة حكومة الدكتور الجنزوري إلى انتعاش السوق أو على الأقل تأجيل ظهور أزمة السيولة التي كانت تحت الرماد، ولكن هذه النزعة من التفاؤل قد تراجعت بدرجة حادة بعد حكومة الدكتور الجنزوري حتى لدى المواطن العادي، وهو ما أدى إلى التخوف من المستقبل وجعل الأزمة تطفو على السطح ، وزاد الأمر خطورة أن السوق المصري عمومًا سادَهُ توقع في الفترة الأخيرة بأن الأسعار المستقبلية لمعظم السلع ستكون أقل من الأسعار الحالية وهو ما جعل الأفراد والأسر في مصر تحجم عن شراء معظم السلع في الوقت الراهن انتظارًا لمزيد من الانخفاض في الأسعار، وهذا الأمر واضح في حالة السلع ذات الأسواق الواسعة في مصر مثل سوق الأراضي والعقارات وسوق السيارات وأسواق الأجهزة المنزلية والكهربائية والتليفون المحمول وغيرها، وهو ما أثَّر على سرعة دوران النقود ونشاط الأسواق.
والملاحظ أن هذه العوامل مجتمعة مسؤولة عن الركود وأزمة السيولة في الاقتصاد المصري، وأنها أحدثت المشكلة بصورة تراكمية كما أن هذه العوامل تعكس مسؤولية الحكومة بدرجة كبيرة عن هذه الأزمة، كما ذهب إلى ذلك وزير الاقتصاد والتجارة الخارجية؛ وذلك لأن معظم هذه العوامل كان يمكن للحكومة أن تؤثر عليها بطريقة أو بأخرى لتجنب آثارها السلبية على السيولة والنشاط الاقتصادي في مصر اللهم باستثناء العامل النفسي والتوقعات.

بكاء النورس
29-03-2005, 09:17 PM
هذا بحث للسوق

ترويج الخدمات المصرفية )الحلقة الأخيرة(
يعتبر الترويج أحد العناصر الأساسية في المزيج التسويقي لأي مصرف من المصارف، ويرجع ذلك إلى الدور الحيوي الذي يلعبه الترويج من تعريف الزبائن بخدمات المصرف وإقناعهم بمزايا التعامل معه، والإشباعات التى يمكن أن تتحقق من ذلك، ومن ثم دفعهم إلى اتخاذ قرارهم بالتعامل مع المصرف أو استمرار التعامل معه فى المستقبل.
مفهوم الترويج:
يقصد بالترويج استخدام المصرف لجميع الجهود والأساليب الشخصية وغير الشخصية لإخبار الزبون الفعال بالخدمة المصرفية، أو الخدمات المصرفية التى يقدمها المصرف، وشرح مزاياها وخصائصها، وكيفية الاستفادة منها وإقناعه بالتعامل مع المصرف فيها.
لذلك فإن عملية الترويج تقوم على شيئين رئيسيين:
1- مجموعه مناسبة من الحقائق والمعلومات عن المصرف وخدماته المصرفية بحيث يتم نقلها إلى العميل بالصورة والشكل المناسبين.
2- اقناع هذا العميل بأهمية وضرورة التعامل مع المصرف والاستفادة من خدماته وإشباع حاجاته.
ويتكون المزيج الترويجى من العناصر الآتية:
1- الإعلان.
2- البيع الشخصى.
3- الإعلام.
1- الإعلان:
يمثل الإعلان أحد العناصرالمهمة في المزيج الترويجي الذى يعتمد عليه المصرف في تقديم المعلومات عنه وعن خدماته إلى زبائنه فى السوق.
والإعلان كذلك أحد وظائف التسويق الرئيسية وأداة من أدواته المهمة التي تساهم فى تحقيق أهداف الخطة التسويقية للمصرف والتى يجب أن يكون هناك تنسيق سليم وارتباط فعال بينها و بين عناصر التسويق المختلفة.
مفهوم الإعلان:
يعرف الإعلان بأنه (الوسيلة غير الشخصية لتقديم الأفكار والسلع والخدمات، وترويجها بواسطة جهة معلومة مقابل أجر مدفوع).
أنواع الإعلان:
1- الإعلان الإعلامي وهو إمداد الزبون بالمعلومات والبيانات عن المصرف وخدماته.
2- الإعلان التعليمي: تعريف الزبائن بالخدمات التى يقدمها المصرف وخصائصها.
3- الإعلان الإرشادى: تعريف الزبائن بأماكن التحصل على الخدمة المصرفية وتكلفتها.
4- الإعلان التنافسي: وهو يعنى إظهار الخدمات التى يقدمها المصرف تجاه المصارف المنافسة.
5- الإعلان التذكيري: وهو يتعلق بتذكير الزبائن بالخدمات التى يقدمها المصرف ومميزاتها حتى يكون الزبائن على صلة بالمصرف.
وسائل الإعلان:
يمكن الإعلان عن الخدمات المصرفية من خلال عدة وسائل منها:
1- الصحف والمجلات.
2- الخيالة والإذاعة المرئية.
3- الإذاعة.
4- البريد المباشر.
5- الملصقات فى الشوارع.
6- اللوحات المضيئة.
أهداف الإعلان وعلاقته بأهداف المصرف:
الإعلان السليم يقتضى دراسة جيدة وواعية للزبائن والسوق المصرفية التى يعمل فيها المصرف، والظروف المحيطة به، وأنواع الخدمات التى يقدمها، ومستوى تقديمها، سواء بالنسبة للمصرف نفسه أو المصارف المنافسة وتصميم الحملة الإعلانية، واختيار وسيلة الإعلان المناسبة، بحيث تنجح فى تحقيق أهدافها التى خطط لها المصرف وهى توصيل الرسالة الإعلانية، وحث العميل على التعامل مع المصرف، أو زيادة استخدامه لخدماته، بالإضافة إلى التثقيف وزيادة الوعي لدى الزبائن.
- البيع الشخصى:
يمثل البيع الشخصي أحد العناصر الأساسية فى المزيج الترويجى لأي مصرف من المصارف ويعتمد تقديم الخدمات المصرفية على الأفراد الذين يتم تدريبهم وإعدادهم لتقديم هذه الخدمات، ومقابلة الزبائن والرد على استفساراتهم والتعرف على رغباتهم، وشرح المزايا التي تعود عليهم من استخدامهم لهذه الخدمات.
ويقوم نظام الخدمات الشخصية، أو البيع الشخصي، على إعداد الموظفين، الذين يتعاملون مع الجمهور إعداداً جيداً.
ويقوم رجل البيع بالتعرف على حاجة الزبون ومشكلاته، وإمكانية إشباع هذه الحاجات وحل تلك المشكلات وتقديم الرأي والنصيحة له.
طبيعة وظيفة رجل أو مندوب البيع وأهميتها:
يعتبر رجل البيع واجهة المصرف أمام الغير، وهو يقوم بتنفيذ وظيفته بكل جوانبها ومتطلباتها، ويتوقف نجاح عملية البيع، على مهارات وقدرات رجل البيع، ولمندوب البيع مسؤولية كبيرة فى تحسين صورة وسمعة المصرف وخلق انطباع جيد فى ذهن الزبائن.
ولمندوب البيع أهمية كبيرة فى التعرف على احتياجات السوق والزبائن، وبيع الخدمات المصرفية، والتحصل على زبائن جدد كما يعتبر مندوب أو رجل البيع الأساس فى مواجهة المنافسة، وتحسين سمعة وصورة المصرف لدى الغير.
الأطراف الذين يتعامل معهم مندوب البيع:
يتعامل مندوب البيع مع عدة أطراف:
1- المصرف: من حيث سياساته وأهدافه وخططه البيعية.
2- الزبائن :حيث يقوم بتنفيذ وظيفة البيع والترويج للزبائن الحاليين والمرتقبين.
3- المنافسون: حيث يتعرف على سياساتهم ونقاط قوتهم وضعفهم.
4- الظروف العامة فى السوق: حيث إن الظروف الاقتصادية والاجتماعية وغيرها تؤثر فى قيام رجل البيع بوظيفته، ويجب عليه أن يدرك هذه الظروف.
واجبات مندوب البيع:
أ- المساهمة فى إعداد تقديرات المبيعات من الخدمة المصرفية فى المصرف.
ب- تحديد أهداف البيع عن الفترات القادمة.
ج- القيام بمقابلة الزبائن والاتصال بهم لبيع خدمات المصرف.
د- توفير المعلومات الكافية عن المنافسين والزبائن.
هـ- المساهمة فى تطوير خدمات المصرف.
مقومات مندوب البيع الناجح: توجد مقومات معينة يجب توافرها فى مندوب أو رجل البيع الناجح منها:
1- ضرورة تفهم رجل البيع لطبيعة وأهمية وظيفة البيع فى المصرف.
2- ضرورة إلمامه بالمعلومات عن الزبائن والخدمات وظروف العمل الداخلية فى المصرف.
3- ضرورة توافر صفات ومقومات شخصية:
أ- الولاء لكل من المصرف وخدماته، والخدمة التى يقدمها.
ب- الثقة بالنفس، والثقة فى المصرف الذى يعمل فيه.
ج- المظهر الجيد لرجل البيع.
د- الحماس والإخلاص فى العمل.
هـ- قدرتة على التفاوض والإقناع والشخصية الجذابة.
4- القدرة على التعرف على حاجات الزبائن والاتصال بهم وعرض خدمات المصرف.
5- إلمامه بالأساليب المختلفة لفن البيع، حيث إن للخدمة المصرفية طبيعة خاصة.
3- الإعلام
يستخدم الإعلام كوسيلة لترويج الخدمات المصرفية باستخدام وسائل الإعلام الجماهيري، ووسائل النشر الجماهيري، كالصحف والمجلات والإذاعتين المسموعة والمرئية، التى من خلالها تتم إذاعة معلومات تأخذ الطابع الإخبارى عن المصرف وأوعيته وقدرته دون مقابل مادي مدفوع من المصرف بطريقة مباشرة.
وينظر الزبون المصرفي للمعلومات والأخبار المنشورة على أنها حقيقة كاملة الصدق، وليس على أنها إعلان مدفوع الأجر، خاصة أن الإعلام لا يتحكم المصرف فى صياغته أو محتواه، بل يقوم بصياغته محرر الخبر فى وسيلة الإعلام.
اُساليب توجيه الإعلام:
1- اختيار وسيلة الإعلان، ومن ثم اختيار الجمهور الذى ستتم مخاطبته وتسريب المعلومات والأخبار إليه.
2- اختيار الوقت المناسب للقيام بالنشاط الإعلامى.
3- إثارة الاهتمام لدى أجهزة الإعلام المختلفة عن طريق تصميم مزيج خدمات مصرفية يلاقى اهتماماً كبيراً من جانب جماهيرها.
مستلزمات النجاح فى الإعلام:
1- المعلومات: ويشترط أن تكون حقيقية وحديثة.
2- الإقناع:
أن يقنع رجل التسويق رجل الإعلام، بأهمية الخبر الذى قام بتزويده به.
ويمكن القول إن للإعلام أهمية خاصة بالنسبة لعملية ترويج الخدمات المصرفية، حيث تكون المعلومات التى تم إرسالها لزبون المصرف عن طريق وسائل الاعلام مصوغة فى شكل خبر إعلامى، ومن ثم يكون قابلاً أكثر للتأثير.
بقلم
إدريس إسماعيل الطشانى

www.bankofcd.com

بكاء النورس
29-03-2005, 09:19 PM
هذا لابو القاسم الشابي


عرب201

أبو القاسم الشابي وقصيدة "إذالشعب يوما أراد الحياة"
سيرة ذاتية
من مواليد (1909 _1934)
من أبناء القرن العشرين الذين نشأوا بين الحربين العالميتين الأولى والثانية ،أيام كان العالم العربي يتعثر بين حاضره الأليم وماضيه القريب المنقوص ، ولم يتردد الشاعر طويلا حتى عرف سربه وانضم إليه ثم صدح محلقا حتى اختطفته يد المنون وهو في ريعان شبابه
لم ينشا بمسقط رأسه "تورز" فقد خرج منها وعمره عام وعاد إليها في زيارتين أقام فيهما نحو 3 اشهر.
قدم ابن القاسم إلى العاصمة للدراسة بجامعة الزيتونة في الثانية عشرة من عمره وقال الشعر باكرا . وكون لنفسه ثقافة عربية واسعة جمعت بين التراث القديم وبين روائع الأدب الحديث . كانت أولى نشراته في الصفحة الأدبية التي ترتبها النهضة كل اثنين سنة 1927 ، وفي سنة 1927 ظهر شعره مجموعا في المجلد الأول من كتاب الأدب التونسي في القرن الرابع عشر
كان يضع شعره في صميم حركات الإصلاح التي كانت تعتلج بها النفوس آنذاك من بعث لحركة الشبان المسلمين ومناصرة لحركة تحرير المرأة .
وفي سنة 1929 نكب بوفاة والده وأصيب بداء (تضخم القلب ) وهو في الثانية والعشرين من عمره ولم يقلع عن عمله الفكري برغم نهي الطبيب له بل واصل إنتاجه نثرا وشعرا .توفي في تونس يوم 9 من أكتوبر سنة 1934 م ثم نقل جثمانه إلى تورز حيث دفن .

قصيدة إذا الشعب يوما أراد الحياة

إذا الشعب يوما أراد الحياة .... فلا بد أن يستجيب القدر
ولا بد لليل أن ينجلي .... ولابد للقيد أن ينكســــر
ومن لم يعانقه شوق الحياة ... تبخر في جوها واندثـــر
كذلك قالت لي الكائنات ... وحدثني روحها المســـتتر
ودمدمت الريح بين الفجاج ... وفوق الجبال وتحت الشجر:
إذا ما طمحت إلى غاية .... ركبت المنى ونسيت الـحذر
ومن لا يحب صعود الجبال..... يعش ابد الدهر بين الـــحفر
فعجت بقلبي دماء الشباب.... وضجت بصدري رياح أخــر
وأطرقت أصغى لقصف الرعود..... وعزف الرياح ووقع المطر
وقالت لي الأرض لما سالت:..... يا أم هل تكرهين البشـــر ؟:
أبارك في الناس أهل الطموح..... ومن يستلذ ركوب الخطر
وألعن من لا يماشي الزمان...... ويقنع بالعيش ، عيش الحجـر
هو الكون حي يحب الحياة..... ويحتقر الميت مهما كـــبر
وقال لي الغاب في رقة..... محببة مثل خفق الوتــــــر
يجيء الشتاء شتاء الضباب..... شتاء الثلوج شتاء الـــمطر
فينطفئ السحر سحر الغصون..... وسحر الزهور وسحر الثمر
وسحر السماء الشجي الوديع..... وسحر المروج الشهي العطر
وتهوي الغصون وأوراقها ...... وأزهار عهد حبيب نضـــر
ويفنى الجميع كحلم بديع ..... تألق في مهجة واندثـــــر
وتبقى الغصون التي حملت..... ذخيرة عمر جميل عـــــبر
معانقة وهي تحت الضباب ..... وتحت الثلوج وتحت الـــمدر
لطيف الحياة الذي لا يمل ..... وقلب الربيع الشذي النضـــر
وحالمة بأغاني الطيور ..... وعطر الزهور وطعم الـــــمطر

بكاء النورس
29-03-2005, 09:20 PM
بحث عرب201


أبو العَلاء المعّريّ (363 ـ 449هـ) (973 ـ 1057م)
أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمّد بن سليمان المعريّ، التنوخي، تنتهي سلسلة أجداده إلى النعمان بن عديّ، كنيته أبو العلاء، ولقب نفسه رهين المحبسين، الأول فقد بصره، والثاني ملازمته داره واعتزاله الناس. ولد بمعرّة النعمان، وهي مدينة شامية، تنسب إلى النعمان بن عدي. تولى أجداد أبي العلاء قضاء المعرّة، وضم إليها جدّه أبو الحسن سليمان قضاء حمص- أيضاً- وتوفى فتولى بعده ابنه أبو بكر بن محمّد بن سليمان عمّ أبي العلاء. فلما مات ولى القضاء بعده أخوه عبد الله بن سليمان والد أبي العلاء. جدته لأبيه أم سلمة بنت أبي سعيد الحسن بن إسحاق المعريّ، كانت تروي الأحاديث، وعدّت من شيوخ أبي العلاء.
وأمه من بيت معروف من بيوتات حلب وجدّه لأمه محمّد بن سبيكة، وخالاه أبو القاسم علي وأبو طاهر المشرف، وكانوا من ذوي الشرف والمروءة والكرم، ومن أرباب الأسفار طلباً للمجد والجاه.
أصيب المعريّ في آخر العام الثالث من عمره بالجدريّ، فعُمي في الرابعة من عمره، ولم يبق من ذكريات ما رآه إلا اللون الأحمر.
بدأ أبو العلاء صغيراً في تلقي العلم على أبيه، وأول ما بدأ به علوم اللسان والدين على دأب الناس في ذلك العصر. وبدأ يقرض الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة. ثم ارتحل إلى حلب ليسمع اللغة والآداب من علمائها. ومن حلب توجه إلى إنطاكية، ثم سافر إلى طرابلس الشام، ومرّ في طريقه باللاذقيّة، ويقال أنه درس النصرانية واليهودية. ثم عاد إلى المعرّة، ورحل إلى بغداد، وأقام بها سنة وسبعة أشهر يطلب العلم، ويتردد في مكتباتها؛ ويحضر كثيراً من مجالس العلماء ويشترك في دروسهم ومناظراتهم. ثم رجع إلى المعرّة، وتوفيت أمه وهو في طريقه من بغداد راجعاً فرثاها بقصيدتين وكثير من النثر. وقرر المعريّ الانقطاع عن الدنيا ومفارقة لذائذها، فكان يصوم النهار، ويسرد الصيام سرداً لا يفطر إلا العيدين، ويقيم الليل، ولم يأكل اللحم خمساً وأربعين سنة. ولا يتزوج، واكتفى من الثياب بما يستره، ومن الفراش بحصير من برديّ أو لباد. وكان يكلف نفسه أموراً شاقة زيادة في مجاهدتها، مثل الاغتسال شتاءاً بالماء البارد.
وقد التزم بقرار عزلته فلم يخرج من داره تسعاً وأربعين سنة إلا مرة واحدة، كما أنه لم يفتح داره لأحد من الناس مدة من الزمن، ثم فتح داره لطلاب العلم بعد إلحاح الناس، فصارت داره جامعة يؤمها الزائرون من شتى البقاع، وكاتبه العلماء والوزراء وأهل الأقدار.
كان المعريّ رغم عزلته ذا صلة حسنة بالناس، وكان مع فقره كريماً ذا مروءة يعين طلاب الحاجات وينفق على من يقصده من الطلاب، ويكرم زائريه. وكان رقيق القلب رحيماً عطوفاً على الضعفاء، وكان وفياً لأصدقائه وأهله. ومن أهم خصاله الحياء الذي كان يكلفه ضروباً من المشقة والأذى. وكان سيئ الظن بالناس، يعتقد فيهم الشرور والأسوأ، ويمقت فيهم خصال الكذب والنفاق والرياء.
تأثر المعريّ بمختلف الفلسفات التي سادت عصره، وأضاف إليها تجربته الشخصية وآراؤه التي استقاها واختارها لنفسه، وأكثر آرائه الفلسفية حول ديوانه (اللزوميات) سميت بذلك لأنه التزم فيها حرفاّ قبل حرف الرويّ. وقد تكلف في هذا التأليف ثلاث كلف: الأولى أن ينظم حروف المعجم عن آخرها. والثانية أن يجئ رويه بالحركات الثلاث وبالسكون، والثالثة أنه لزم مع كل روي فيه شئ لا يلزم. وقد جاء الديوان من أحد عشر ألف بيت، في مائة وثلاثة عشر فصلاً. وقد جاء الديوان مثقلاً بالغريب واستعمال المصطلحات.
أما ديوانه (سقط الزند) فيضم أكثر شعر صباه وشيئاً من شعر الكهولة. ويحوي الديوان أغراضاً مختلفة من أهمها المدح، والفخر، والوصف، والغزل، والرثاء. فمن شعره في الغزل:
يا ساهر البرق أيقظ راقد السَّمُرِ لعلَّ بالجزع أعواناً على السهر
وإن بخلت عن الأحياء كلهم فاسق المواطر حيناً من بني مطرِ
ويا أسيرة حجيلها أرى سفهاً حمل الجليّ لمن أعيا عن النظرا
ما سرت إلا وطيف منك يتبعني سرى أمامي وتأويباً على أثري.
ومن أجود ما قال في الرثاء الدالية التي أبّن بها أبا حمزة الفقيه الحنفي، ومنها:
غير مجد في ملتي واعتقادي نوح باكِ ولا ترنّم شاد
وشبيه صوت النّعي إذا قيس بصوت البشير في كل ناد
أبكت تلكم الحمامة أم غنّت على فرع غصنها الميّاد
إنّ حزناً في ساعة الموت أضعاف سرور ساعة الميلاد
أما الدرعيات: فهي قصائد وصف بها المعري الدرع، طبعت ملحقة بسقط الزند، ومن أشهر هذه الدرعيات:
عليك السابغات فإنهنهّ يدافعن الصوارم والأسنّة
ومن شهد الوغى وعليه درعُ تلقاها بنفس مطمئنة
أبدى المعري ارتيابه في كثير مما يوجد في الأديان والفرق. فعاب على النصارى قولهم بصلب المسيح، وعلى اليهود كثرة الأكاذيب في التوراة، وعاب على المجوس عبادة ما لا يعقل.
ومدح النبيّ- صلى الله عليه وآله وسلم- بقصيدة في اللزوميات:
دعاكم إلى خير الأمور محمّد وليس العوالي في القنا كالسوافل
ألف أبو العلاء مؤلفات نثرية من اشهرها: "رسالة الغفران"، و"رسالة الملائكة"، و"الفصول والغايات".
توفي المعري عام 449هـ/1057م.

بكاء النورس
29-03-2005, 09:22 PM
دين101

وجود الله ووحدانيته

أولاً : جوانب التدليل على وجود الله في الفكر العربي الإسلامي :
لا يخفى على المشتغلين بالفكر الفلسفي العربي ، أنَّ قضية التدليل على وجود الله ومحاولة البرهنة على وحدانيته ، من القضايا الفلسفية التي خاض فيها أكثر فلاسفة الإسلام ، سواءً في المشرق العربي كالكندي والفارابي وابن سينا ، أو في المغرب الإسلامي كابن رشد الفيلسوف الأندلسي .
وفي بحثنا هذا سندرس هذه القضية عند أول فلاسفة الإسلام وهو الكندي . وذلك من خلال المؤلفات والرسائل التي تركها الكندي . تلك الرسائل التي نجد بين ثناياها محاولة قوية من جانبه للتدليل على وجود الله وتقرير وحدانيته تعالى ، من عدة زوايا وجوانب ، نكاد نقطع من جانبنا أنها تنظر إلى المشكلة من جميع زواياها وأبعادها ، حتى تبدو بصورة أقرب ما تكون إلى الوحدة والتكامل .
نقول هذا ونحن نأخذ بعين الاعتبار ، ارتباط بحثه لهذه القضية ، بقضية حدوث العالم وقِدَمه ، تلك القضية التي بحث فيها الكندي ومن جاء بعده من فلاسفة الإسلام .
نوضح ذلك بالقول بأننا إذا رجعنا إلى كتاب " تهافت الفلاسفة " للغزالي ، نجده يذهب إلى أنَّ الفلاسفة الذين قالوا بِقِدَم العالم قد تناقضوا مع أنفسهم حين حاولوا التدليل على وجود الله .
وهذا معـناه أنَّ كل فيـلسوف يقرر أنَّ العـالم قديم ، ثم يُسَّوق أدلـة على وجود الله ، فإنه يـتناقض مع نفسه فيما يقرر الغزالي .
وسبب هذا أنَّ شرط الفعل عند الغزالي هو أن يكون حادثاً ، لأن الحادث لا يوجد من نفسه ، بل يحتاج إلى صانع . أما إذا قلنا بِقدم الـعالم وأثبتـنا له مع ذلـك صانعاً ، أي خالقاً ، فإن هذا يـدلنا على التناقض فيما يرى الغزالي .
وهذا يعني أنّ هناك من المفكرين كالغزالي من يربط بين القول بحدوث العالم والقول بوجود الله ، بحيث أنّ التسليم بحدوث العالم يـؤدي لا مـحالة إلى التسليم بوجود الله . كما يربط بين الـقول بقِدم العالم ، والقـول بعدم الاعتراف بعلة الكون .
ومن هنا فإن بحث الكندي الذي يقول بحدوث العالم يرتبط تماماً بتدليله على وجود الخالق . أي أنّ العالم عنده إذا كان حادثاً ، فإنّ هذا الحادث لا بد له من علة أحدثته وأظهرته إلى الوجود . وهذه العلة هي الله .
فما هي اذن أهم أدلة الكندي على وجود هذه العلة ؟ وكيف أثبت لنا وحدانية الله ؟ .

ثانياً : أدلة الكندي الفيلسوف على وجود الله :
لا يُخصِّص لنا الكندي رسالة بعينها أو مبحثاً محدداً يعرض لنا فيه أدلته على وجود الله ، بل نراه يتناول دراسة هذه القضية في كثير من رسائله . ونذكر منها على سبيل المثال ، " رسالته في وحدانية الله وتناهي جرم الكون " ، ورسالته " الإبانة عن العلة الفاعلة القريبة للكون والفساد " .

1- دليل العناية والغائية في الكون :
نستطيع أن نقول أنَّ هذا الدليل من أهم الأدلة التي نجدها في رسائل الكندي الفلسفية .
فالكندي يستدل على وجود الله بالاستناد إلى فكرة الغائية والعناية الإلهية . يقول الدكتور محمد عبد الهادي أبو ريدة : " إنَّ الكندي يردد في كثير من رسائله تأكيد القول بعظم القدرة الإلهية وسعة الحكمة وفيض الجود وكمال العناية بكل شئ وجعل بعض الأشياء أسباباً وعللاً للبعض الآخر " .
ونود ان نشير من جانبنا إلى أنّ الكثير من الفلاسفة سواء فلاسفة اليونان أو فلاسفة العصر الوسيط أو فلاسفة العصر الحديث قد أكّدوا على القول بالغائية في العالم وبالنظام والاتقان الموجود فيه . وقد صعد أكثرهم من ذلك القول بوجود إله للكون . أي أنّ العناية والغاية البارزة في أرجاء الكون سمائه وأرضه ، تؤدي عندهم إلى تقرير وجود علة للكون . وهذه العلة هي الله .
نجد هذا عند أفلاطون وأرسطو قديماً ، وليبنتز وكانت حديثاً ، مع ما بين أفكارهم في هذا المجال من تفاوت وتباين أحياناً . إلا أنهم يُعبِّرون في أقوالهم بصورة أو بأخرى ، عن تلك الفكرة الهامة .
وإذا نظرنا إلى ما تركه لنا فلاسفة الإسلام من مؤلفات ورسائل ، نجد فكرة الغائية والعناية الإلهية بارزة بروزاً ظاهراً ، حين يستدلون على وجود الله . ونجدهم أيضاً قد ربطوا ربطاً وثيقاً بين فكرة الغائية وفكرة العناية الإلهية . ولعلهم أرادوا من ذلك تفادي ما في مذهب أرسطو من نقص . ذلك النقص الذي يتمثل في تلك الفجوة بين الله والعالم . أي أنهم أرادوا أن يؤكدوا وجود علاقة بين الله والعالم ، بدليل تلك الغائية والعناية الإلهية المشاهدة في الكون الذي نعيش في سمائه وأرضه ، أي العالم العلوي والعالم السفلي .
نجد مثلاً عند ابن سينا الذي يركز على القول بالعلة الغائية ، كعلة رابعة من علل الموجودات الطبيعية . ثم يحاول أن يصعد من ذلك – حين يبحث في مجال الإلهيات – إلى الربط بين وجود هذه العلة وبين وجود مسبب لها ، بحيث يبدو الكون مظهراً لعناية الخالق به .
كما نجد ذلك أيضاً عند ابن رشد فيلسوف المغرب الإسلامي ، حين يقرر العناية والغائية ، بحيث نجد عنده استدلالاً على وجود الله يستند على فكرتي العناية والغائية .
تقرير الغائية والربط بينهما وبين العناية الإلهية ، تعد اذن من الظواهر الملاحظة التي نجدها عند أكثر فلاسفة الإسلام من خلال مؤلفاتهم . فالكندي له نصوص عديدة يحاول فيها الاستدلال على الغائية والحكمة والعناية الإلهية . ورغم أننا لا نجد له بحوثاً مستقلة وقائمة بذاتها في موضوع العناية والغائية في الكون ، بحيث تكون هذه البحوث ممثلة لفكرته تمام التمثيل ، إلا أننا لو جمعنا بين أقواله المتـــناثرة حول هذا الموضوع في رسائله ، استطعنا أن نقول أنه يركز على القول بالغائية و يربط بينهما وبين العناية الإلهية ، بحيث يكون ممثلاً للإتجاه الفكري الإسلامي ، الذي يستند إلى كثير من آيات القرآن الكريم التي تثبت وجود عناية وغاية في الكون .
ومن هذه الآيات قوله تعالى : " ألم نجعل الأرض مهادا ، والجبال أوتادا ، وخلقناكم أزواجا ، وجعلنا نومكم سباتا ، وجعلنا الليل لباسا ، وجعلنا النهار معاشا ، وبنينا فوقكم سبعا شدادا ، وجعلنا سراجا وهاجا ، وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا ، لنخرج به حباً ونباتا ، وجنات ألفافا " . ( سورة النبأ ) .
وقوله تعالى : " تبارك الذي جعل في السماء بروجا ، وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا " . ( سورة الفرقان ) ، وقوله تعالى : " أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شئ "( سورة الأعراف ) .
والكندي حين يقرر وجود العناية والغائية ويصعد من ذلك إلى اثبات وجود الله ، أما أن يبين لنا تلك الغائية الموجـــودة في هذا الكــــون الأرضي وأما أن يحاول الــــربط بين الظـــواهر الكونيــة الأرضية ، والظواهر الجوية العــلـــوية . أي يـحــــاول بيان استــناد الظــواهر الأرضـية إلى عـوامل علـــوية ، وفي كل ذلك ما يشـــهد بوجـــود خالق أحسن كل شئ صنعاً .
نوضح ذلك فنقول بأننا إذا رجعنا على سبيل المثال إلى رسالته في " الإبانة عن العلة الفاعلة القريبة للكون والفساد " ، نراه يذهب إلى أن نظم هذا العالم وترتيبه ، وتسخير بعضه لبعض ، وإتقان هيئته ، لأعظم دلالة على أتقن تدبير وعلى أحكم حكمة . وهذا التدبير وهذه الحكمة تدل عند الكندي على وجود مدبّر حكيم
وإذا كنا قد ذكرنا منذ قليل أنَّ الكندي يحاول الربط بين الظواهر العلوية والظواهر الأرضية ، ويصل من ذلك إلى إثبات وجود الله ، فإنّ ذلك يتضح من خلال الكثير من الأمثلة والشواهد التي يضربها لنا الكندي كأمثلة للعناية الإلهية والغائية سواء في العالم العلوي ، أو العالم السفلي . وهذا كله يدل على وجود خالق حكيم .
فهو مثلاً يرى أن قوام الأشياء الموجودة في عالم الكون والفساد ، يرجع إلى اعتدال الشمس في فلكها ، بحيث تدنو من مركز الأرض تارة ، وتبعد عنه تارةً أخرى .
وما يقال عن الشمس ، يقال عن القمر . إذ لو لم يكن اعتدال بُعده من الأرض على ما هو عليه الآن ، بل أقرب ، لمنع تكون السحاب والأمطار ، لأنه كان يَحِلُّ البخار ويبدده ويلطفه ولا يدعه أن يجتمع ولا يتكثَّف
وهكذا يضرب لنا الكندي الكثير من الأمثلة سواء في رسالته هذه ، أو في العديد من رسائله الأخرى ، لاثبات العناية والغائية ، وكيف أنها تؤدي لا محالة إلى وجود الخالق وهو الله سبحانه وتعالى . يقول الكندي :" فقد تبين أن كون جميع الأشخاص السماوية على ما هي عليه من المكان الذي هو الأرض والماء والهواء . ونضد ذلك وتقسيطه ، هو علة الكون والفساد في الكائنات الفاسدات ، الفاعلة القريبة ، أعني المرتبة بإرادة باريها هذا الترتيب الذي هو سبب الكون والفساد . وأنّ هذا من تدبير حكيم عالم قوي جواد عالم متقن لما صنع ، وأنّ هذا التدبير في غاية الإتقان .

2- دليل المشابهة والتماثل بين النفس في البدن والله بالنسبة للكون :
هذا دليل آخر من أدلة الكندي على وجود الله . فإذا رجعنا إلى رسالته في حدود الأشياء ، نجده يشير إلى دليل على وجود الله يعتمد على فكرة المشابهة أو التمثيل بين عمل النفس بالنسبة للبدن ، وبين الله بالنسبة للكون أو العالم كله .نوضح ذلك بالقول بأن النظام في الجسم الإنساني ، إذا كان يدل على وجود قوة خفية غير مرئية ، وهي النفس التي تُسيّر الجسم ، فإن التدبير في الكون يدل على وجود مدبر له .ومعنى هذا أننا إذا كنا نستدل على وجود النفس التي لا ترى ، بوجود تنظيم في شئ مرئي وهو الجسم الإنساني ، فإننا نستدل أيضاً على وجود خالق للكون لا يرى ، من وجود التدبير في هذا العالم المرئي . يقول الكندي : إنَّ العالم المرئي لا يمكن أن يكون تدبيره إلا بعالم لا يرى ، والعالم الذي لا يرى ، لا يمكن أن يكون معلوماً إلا بما يوجد في هذا العالم من التدبير والآثار الدالة عليه .
وهكذا يُسوِّق لنا دليلاً على وجود الله تعالى يعتمد على فكرة المقارنة بين عمل النفس في البدن ، وعمل الله في الكون . أي أن وجود النظام في الكون يدل على وجود منظم له وهو الله ، تماماً كما تدل أفعال البدن على وجود نفس له ، تُدبِّرُه وتُسيِّرُه .

3- دليل الإنسجام والوحدة :
وهذا دليل ثالث من أدلة الكندي على وجود الله . فهو يلاحظ أنّ هذا العالم سواء ما كان منه سماوياً أو أرضياً ، يُعدُّ مركبا وتعتريه الكثرة والتغيّر .
ولكن هذه الأشياء تُعدُّ – فيما يرى الكندي – أشياء عارضة في هذا العالم ، أي ليست جوهرية أساسية له ، ومن هنا لابد أنَّ نرجعها إلى علة واحدة ، ليست داخل هذا العالم ، بل هي خارجة عن العالم . وهذه العلة هي الذات الإلهية ، الواحدة غير المتكثرة .
اتضح لنا الآن كيف حاول الكندي جهده في تقديم الكثير من الأدلة على وجود الله . ولعل القارئ قد لاحظ تنوع هذه الأدلة . فمنها ما يستند إلى تقرير الغائية والعناية الإلهية ومنها ما يقوم على الصعود من التركيب والكثرة والتغير الذي نراه في عالمنا هذا ، إلى ذات إلهية واحدة ، تُعدُّ خارج هذا العالم . ومنها ما يعتمد على التمثيل بفكرة النفس في البدن الإنساني ومقارنتها بضرورة وجود الله لتدبير العالم سمائه وأرضه .

بكاء النورس
29-03-2005, 09:23 PM
انج 103

GOLD RUSH

Preface :
It was here, in this sleepy valley, that the American Dream was re-defined. An accidental discovery near the obscure American River would forever change a young nation. The simple life would no longer be enough. In its place would come a new kind of lifestyle: entrepreneurial, wide-open, free. The new American dream: to get rich; to make a fortune--quickly.

Instant wealth was here for the taking. All across America, young men made the decision to go to California.

Every city, every hamlet would send its brightest, its strongest, to California--and eagerly await their triumphant return home. They came from Europe, Asia, and South America in search of instant riches.

It was one of the greatest adventures the world had ever seen.
Discovery :
In the early 1840s, California was a distant outpost that only a handful of Americans had seen. The sleepy port that would become San Francisco had just a few hundred residents.

One of the wealthiest people in the region was John Sutter--an affable Swiss immigrant who came to California in 1839, intent on building his own private empire. Sutter soon built a fort, amassed 12,000 head of cattle, and took on hundreds of workers. His most prolific crop was debt. He owed money to creditors as far away as Russia. But Sutter was a man with a dream; a dream of a vast agricultural domain that he would control.
By the mid 1840s, more and more Americans were trickling into California by wagon and ship. Sutter welcomed the newcomers--he saw them as subjects for his self-styled kingdom. But Sutter had no idea that the trickle would become a flood--a deluge of humanity that would destroy his dream.
Sutter's undoing began 50 miles northeast of his fort on the American River. In late 1847, James Marshall and about 20 men were sent to the river by Sutter to build a sawmill--to provide lumber for Sutter's growing ranch. The sawmill was nearly complete when a glint of something caught Marshall's eye. It was January 24th, 1848.
James Marshall
"I reached my hand down and picked it up; it made my heart thump, for I was certain it was gold. The piece was about half the size and shape of a pea. Then I saw another."

After making the greatest find in the history of the West, Marshall and the other workers went back to work. But they kept stumbling upon more gold.

Still in disbelief, Marshall took samples back to Sutter's Fort. Sutter and Marshall tested the shiny ****l as best they could--a tattered encyclopedia gave them clues. It was gold, they concluded--but neither man was happy about it. Sutter was building an agricultural fiefdom--he didn't want the competition that gold-seekers might bring. And Marshall had a sawmill to build--gold hunters would just get in his way. So they made a pact to keep the discovery a secret.

But it wasn't long before stories of gold filtered into the surrounding countryside. Yet there was no race to the American River. The news of Marshall's gold was just another fantastic tale--too unlikely to be believed.

The gold rush needed a booster, and Sam Brannan was the man. A San Francisco merchant, Brannan was a skilled craftsman of hype. Eventually, the gold rush would make him the richest person in California--but Sam Brannan never mined for gold.
He had a different scheme--a plan he set into motion by running through the streets of San Francisco shouting about Marshall's discovery. As proof, Brannan held up a bottle of gold dust. It was a masterstroke that would spark the rush for gold--and make Brannan rich.

Brannan keenly understood the laws of supply and demand. His wild run through San Francisco came just after he had purchased every pick axe, pan and shovel in the region. A ****l pan that sold for twenty cents a few days earlier, was now available from Brannan for fifteen dollars. In just nine weeks he made thirty-six thousand dollars.

Fever :
By the winter of 1848, whispers of a gold strike had drifted eastward across the country--but few easterners believed. It was an age when rumors were discounted--and government officials were revered. The gold discovery needed validation, and President James Polk delivered just that in early December, 1848:
President James Polk:
"The accounts of the abundance of gold in that territory are of such extraordinary character as would scarcely command belief were they not corroborated by authentic reports of officers in the public service."

Polk's confirmation reached deep into the soul of millions. His simple words were a powerful call to action. Farmers left their fields; merchants closed their shops; soldiers left their posts--and made plans for California. Newspapers fanned the fires.
Horace Greeley the of New York Tribune:
"Fortune lies upon the surface of the earth as plentiful as the mud in our streets. We look for an addition within the next four years equal to at least One Thousand Million of Dollars to the gold in circulation."

By early 1849, gold fever was an epidemic. Discussions of gold could be heard at nearly every kitchen table in the nation. Young men explained to their wives that a year apart would be worth the hardship.
Miner Melvin Paden:
"Jane, I left you and them boys to procure a little property by the sweat of my brow so that we could have a place of our own-that I might not be a dog for other people any longer."
They said their goodbyes and streamed west in unison--thousands of young adventurers with a collective dream--a year of pain in return for a lifetime of riches. They were dubbed "forty-niners" because they left home in 1849. When they would return, was another matter entirely.

بكاء النورس
29-03-2005, 09:25 PM
هذا بحث لدين 101

الشرك وانواعه
المقدمة:
إن أمر الشرك عظيم، وهو أظلم الظلم، ولا يمكن للإنسان أن يحذر منه ومن الوقوع فيه إلا إذا عرفه وعرف خطره، ولذا يجب على كل مسلم معرفته ليسلم منه وليكون على بينة من أمره حتى لا يقع فيه، لأنه إذا لم يعرفه، ربما يقع فيه وهو لا يدري، ولذلك كان حذيفة رضي الله عنه يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشر مخافة أن يقع فيه، كما جاء في الصحيحين عنه رضي الله عنه أنه قال: "كان الصحابة يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني".
وبسبب الجهل بالشرك وأنواعه نرى كثيرًا من المسلمين اليوم قد وقع فيه، فلا تكاد تجد بلدًا من بلاد المسلمين إلا وترى فيها تقديس القبور، والنذر لها، والذبح عندها، والاستغاثة بأهلها، وسؤالهم قضاء الحاجات وكشف الكربات، إلى غير ذلك من الأمور التي لا يجوز صرفها لغير الله عز وجل ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والله سبحانه وتعالى أخبر في كتابه الكريم أنه لا يغفر الشرك أبدا لمن لم يتب منه، وذلك لأنه جناية على حق الله الخالص، وهو التوحيد، أما ما دون الشرك من الذنوب، فهو داخل تحت مشيئة الله –عز وجل- إن شاء غفره لمن لقيه به، وإن شاء عذبه.
قال تعالى : " إن الله لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" (النساء / 48)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وأعظم الذنوب عند الله الشرك به، وهو سبحانه لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، والشرك منه جليل ودقيق وخفي وجلي"، وقال أيضًا: "وقد يقال: الشرك لا يغفر منه شئ لا أكبر ولا أصغر على مقتضى القرآن، وإن كان صاحب الشرك –أي الأصغر- يموت مسلمًا، لكن شركه لا يغفر له، بل يعاقب عليه وإن دخل بعد ذلك الجنة"، وقال ابن القيم رحمه الله في "إغاثة اللهفان": "فأما نجاسة الشرك، فهي نوعان: نجاسة مغلظة، ونجاسة مخففة، فالمغلظة: الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، فإن الله لا يغفر أن يشرك به، والمخففة: الشرك الأصغر كيسير الرياء".
وقوله كيسير الرياء يعني أن كثير الرياء قد يُوصِل إلى الشرك الأكبر والعياذ بالله

العرض:
وبهذا يتبين أن الشرك ينقسم إلى :
القسم الأول: الشرك الأكبر:
وهو أن يجعل الإنسان لله ندًّا في ربوبيته أو ألوهيته أو أسمائه وصفاته وهو كما قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في "القول السديد": "أن يجعل لله ندًّا يدعوه كما يدعوا الله، أو يخافه، أو يرجوه، أو يحبه كحب الله، أو يصرف له نوعًا من أنواع العبادة، ولا فرق في هذا بين أن يسمي تلك العبادة التي صرفها لغير الله عبادة، أو يسميها بغير ذلك من الأسماء فكل ذلك شرك أكبر، لأن العبرة بحقاق الأشياء ومعانيها دون ألفاظها وعباراتها".
 شرك الدعاء : قال الله تعالى ( فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ) العنكبوت 65 .
 شرك النية والإرادة والقصد : قال الله تعالى ( من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ) هود 15 ، 16 .
 شرك الطاعة : قال الله تعالى ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ) التوبة31
 شرك المحبة : قال تعالى ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ) البقرة 165 .
القسم الثاني: الشرك الأصغر:
وهو كل ما نهى عنه الشرع مما هو ذريعة إلى الشرك الأكبر، ووسيلة للوقوع فيه، وجاء في النصوص تسميته شركًا وهو جميع الأقوال والأفعال التي يتوسل بها إلى الشرك، كالغلو في المخلوق الذي لا يبلغ رتبة العبادة، وكالحلف بغير الله ويسير الرياء ونحو ذلك.
وقال ابن القيم رحمه الله: "مَثَل المشرك كمن استعمله سيده في داره فكان يعمل ويؤدي خراجه وعمله إلى غير سَيِّده. فالمشرك يعمل لغير الله تعالى في دار الله تعالى ويتقرب إلى عدوِّ الله بِنِعَم الله تعالى".
وقال ابن حجر رحمه الله: "المشرك أصلاً من وضع الشئ في غير موضعه، لأنه جعل لمن أخرجه من العدم إلى الوجود مساويًا فنسب النعمة إلى غير المُنعم بها"، وقال أيضًا: "الشرك أبغض إلى الله من جميع المعاصي"، وقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى: "إن العامِّي من الموحدين يغلب الألف من علماء المشركين. كما قال تعالى: "وإن جندنا لهم الغالبون" (الصافات/173) فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان، كما أنهم الغالبون بالسيف والسِّنان".
والله جل وعلا حرَّم الجنة على المشرك وجعله خالدًا مخلَّدا في نار جهنم، قال تبارك وتعالى "إنه من يُشرك بالله فقد حرَّم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من أنصار"(المائدة/72).
القسم الثالث: الشرك الخفي :
والدليل قوله : "الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النملة السوداء على صفاة سوداء في ظلمة الليل "، وكفارته قوله ": اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئاً وأنا أعلم، وأستغفرك من الذنب الذي لا أعلم"
والآيات في ذم الشرك كثيرة والأحاديث كثيرة:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اجتنبوا السبع الموبقات، قيل: يا رسول الله، وما هن؟ قال: "الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرَّم الله إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات" (متفق عليه).
وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتاني آتٍ من ربي فأخبرني –أو قال بشرني- أنه من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة. فقلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق" (متفق عليه).
وهذا الحديث يبين أنه لا بد للموحدين من دخول الجنة، وذلك إما أن يكون دخولاً كاملاً غير مسبوق بعذاب، وإما أن يكون مسبوقًا بعذاب لمن لم يتم العمل. فقد ذكر ابن حجر رحمه الله في شرحه لهذا الحديث في فتح الباري أن الزين بن المنير قال: "حديث أبي ذر من أحاديث الرجاء التي أفضى الاتكال عليها ببعض الجهلة إلى الإقدام على الموبقات، وليس هو على ظاهره فإن القواعد استقرت على أن حقوق الآدميين لا تسقط بمجرد الموت، ولكن لا يلزم من عدم سقوطها أن لا يتكفل الله بها عمن يريد أن يدخله الجنة، ومن ثم ردَّ صلى الله عليه وسلم على أبي ذر استبعاده ويحتمل أن يكون المراد بقوله (دخل الجنة) أي صار إليها إما ابتداء من أول الحال وإما بعد أن يقع ما يقع من العذاب".
وهذا لا يدل على أن ما عدا الشرك كله صغائر، بل يدل على أن من لم يشرك بالله شيئًا فذنوبه مغفورة كائنة ما كانت، ولكن ينبغي أن يعلم العبد ارتباط إيمان القلوب بأعمال الجوارح وتعلقها بها وإلا لم يفهم مراد الرسول صلى الله عليه وسلم بل وقع في الخلط والتخبيط.
وعن جابر رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله، ما الموجبتان؟ فقال: "من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله شيئًا دخل النار" (رواه مسلم).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الله –تبارك وتعالى- أنا أغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركته وشركه" (رواه مسلم).
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله يقول لأهون أهل النار عذابًا: لو أن لك ما في الأرض من شئ كنت تفتدي به؟ قال: نعم. قال: فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم: أن لا تشرك بي، فأبيت إلا الشرك"(متفق عليه).
والنبي صلى الله عليه وسلم قاتل المشركين واستباح دماءهم وأموالهم وسبى نساءهم، فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله"(متفق عليه).
من مضار الشرك:
1. حبوط الاعمال وإن كانت كثيرة
2. الخلود الابدي في النار
3. استباحة دمه وماله وعرضه بالسبي
4. القلق والاضطراب والنكد والكمد والخوف الدائم والحزن الازم
5. لا يجد عونا ومددا من الله على كل ما يلقاه من مصائب الاقدار
6. اعظم من جميع المعاصي
7. عدو لله وللبشرية ولنفسه التي بين جنبيه
8. يدعو الى كل رذيلة ويبعد عن كل فضيلة

الخاتمة
ولما كان هذا حال الشرك، وهذا شأنه عند الله تعالى، فإنه يجب على العبد أن يخافه ويحذره، لأنه تنقُّصٌ لرب العالمين، وصرف خالص حقه لغيره، وعدل غيره به، كما قال تعالى: "ثم الذين كفروا بربِّهم يعدلون" (الأنعام/1).
ولا يأمن الوقوع في الشرك إلا من هو جاهل به، فهذا إبراهيم عليه السلام وهو خليل الرحمن وإمام الحنفاء يخاف الشرك على نفسه ويقول: "واجنبني وبنيَّ أن نعبد الأصنام" (إبراهيم/35).
فما بالك بمن دونه من البشر.
فلا تأمن الشرك، ولا تأمن النفاق، إذ لا يأمن النفاق إلا منافق، ولا يخاف النفاق إلا مؤمن، ولهذا قال ابن أبي مُلَيْكَة: "أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، كلهم يخاف النفاق على نفسه" (رواه البخاري).

بكاء النورس
29-03-2005, 09:26 PM
هذي بعض الرابط التي قد تساعد في عمل البحث..


http://www.countryreports.org/history/bahrhist.htm
http://www.arab.net/bahrain/
http://www.bahrain.gov.bh/English/bahrain/History.asp
http://i-cias.com/e.o/bahrain_5.htm


والسلاااااااام

بكاء النورس
29-03-2005, 09:28 PM
بحث للعمك

البريد الوارد
تتوقف كفاية الإدارات المختلفة حد كبير على دقة وسرعة النظام المتبع لمعالجة البريد الوارد، إذ ترتبط أعمال معظم الإدارات ارتباطاً وثيقاً بالمكاتبات الواردة إلى المنشأة، فتأخر وصول هذه المكاتبات إلى الإدارات المختصة يدعو إلى تأخير هذه الإدارات في البدء في أعمالها، ولذلك يجب أن تعمل إدارة البريد في المنشأة على وصول المكاتبات إلى الإدارات المختلفة في وقت مبكر حتى لا تكون سبباً في تعطيل أعمال موظفي هذه الإدارات.

كما يجب وضع النظام الذي يكفل المحافظة على مراسلات المنشأة وأموالها إذ قد يرد إليها شيكات أو حوالات بريدية مرفقة بالمراسلات الواردة.

خطوات معالجة البريد الوارد:

يختلف النظام المتبع من منشأة إلى أخرى، ويتوقف النظام المناسب على حجم المنشأة وعدد المراسلات التي ترد إليها. ونضع فيما يلي الخطوط الرئيسية للنظام الذي نرى أتباعه.
وفيما يلي أهم خطوات معالجة البريد الوارد :

1- لتسلم البريد بمجرد وروده إلى مركز البريد، يمكن استئجار صندوق برقم خاص في أحد مكاتب البريد لكي تودع فيه الرسائل الواردة أولاً، بأول ويوجه صاحب الشأن أو مندوبه في أي وقت لتسلمها بعد فتح الصندوق بمفتاح خاص، وذلك بدلاً من انتظار مرور ساعي البريد في دورة متأخرة، واحتمال ضياع إحدى الرسائل.

2- إذا تزايدت حركة البريد الوارد، فإنه يمكن الاتفاق مع هيئة البريد على وضعه في كيس بريد خاص ذي ساقطة ومفتاحين، أحدهما في حوزة وكيل مكتب البريد، والآخر مع صاحب الشأن الذي يبعث بمندوبه في أوقات معينة لتسلم الكيس، وإحضاره له وهو مغلق على محتوياته، فيقوم بفض الكيس بنفسه.

3- يتثبت من صحة العنوان المبين على المظروف قبل فتحه لاحتمال أن يكون شخصياً أو سرياً غير مصرح بفتحه بمعرفة الموظف المستلم. فالرسائل التي ترد بهذه الصفة لا يجوز فتحها بل يجب تسليمها لصاحب الشأن وهي مغلقة .

4- يفتح المظروف بإمساكه مقلوباً، وفي الوضع الذي أدخلت فيه الرسالة، ثم يدخل رأس المقطع في الركن المباشر، ويفصل من أعلاه مع الاحتراس من اتصال المقطع بمحتويات المظروف لئلا يمزقها . وفتح المظروف باليد ليس مأمون العاقبة، فضلاً عن أنه يشوه شكله ويدل على الإهمال.

وفي حالة تضخم عملية البريد إلى المؤسسات الكبرى – يستعان بآلة خاصة لقطع جزء طفيف من المظاريف، المتساوية الحجم، دفعة واحدة.

5-تفض محتويات المظروف باحتراس حتى لا يسقط شيء منها، ويعاين من الداخل لاحتمال بقاء شيء به وتلاحظ مطابقة المرفقات للبيان الوارد في الرسالة وعند اكتشاف نقص فيها يجب مناقصة الجهة المرسلة في نفس اليوم.

6-يحتفظ بالمظروف وبشيك خلف الرسالة ومرفقاتها، في الحالات الآتية:
• إذا كان تاريخ خاتم البريد الصادر متأخر تأخيراً غير مألوف من تاريخ الرسالة.

إذا كانت الرسالة خالية من ذكر اسم المرسل إليه وعنوانه على حين أنهما موجودان في المظروف.

• في حالة الاشتباه في فتح المظروف، أو عدم أحكام إغلاقه من المرسل.

• إذا كان المظروف مؤمناً عليه أو محتوياً على مرفقات، أو كان مختوماً بالشمع الأحمر، أو كان للرسالة أهمية خاصة.

7-تثبت الحالات سالفة الذكر - إن وجدت – وتختم المكاتبات عموماً بالخاتم ذي التاريخ، في أعلى الورقة من اليسار، مع إثبات رقم الملف المتعلق بالموضوع ثم التوقيع بإمضاء المستلم تحت هذه التأشيرات.

نموذج خاتم إثبات تاريخ ورود المكاتبة
اسم المؤسسة

التاريخ . . . .
رقم الوارد . . . . رقم الملف . . . .
الاختصاص . . . .
المستلم . . . .



8-تقيد الرسائل الواردة يومياً في سجل البريد الوارد أو ترقم المسلسل ابتداء من رقم 1 في أول يناير . ويستمر الترقيم للمسلسل حتى آخر ديسمبر في نفس السنة .


نموذج سجل الرسائل الواردة

(رقم مسلسل) (تاريخ الورود) (تاريخ الرسالة) (اسم المرسل) (الجهة) (الموضوع) (تاريخ الرد)

9-توجه المكاتبات الواردة توجيهاً سليماً بالتأشير على كل منها باسم الجهة المختصة، وإثبات ذلك أمام قيدها في سجل البريد الوارد .


10-تحال المكاتبات إلى جهات الاختصاص بواسطة السركي ويؤشر عليها وعلى مظروفها بما يفيد ذلك ولا تعطى أرقاماً جديدة خلاف رقم الوارد وإذا تكاثرت الرسائل المحالة إلى الإدارات، فإنها تسلم إلى الموظف المختص بموجب حافظة من أصل وصورة تتضمن بيانها، ويوقع المستلم على الأصل بعد المراجعة، ويرده للمرسل ويحتفظ بالصورة .


إذا كانت المكاتبة من اختصاص عدة جهات، فيستخرج منها صورة لكل جهة أو تحال على الجهة الأكثر اختصاصاً للتصرف فيها مع الجهات الأخرى .

بكاء النورس
29-03-2005, 09:29 PM
تفضلوا هذا بحث حق انج 105


How the Dc Motors works ?

The basic science concepts that explain the motion of an electronic motor are (1) – likes poles repel and unlike poles attract , and (2) – electronic current flowing through a conductor produces a magnetic field that has both a north and south pole . An electric motor is essentially as pinning electromagnet . This electromagnet called an armature , interacts with the permanent magnetic field as a set of opposing field magnets .

The interaction of the north and south pole of the armature and the north and south poles of the field magnets produces a torgue , which tends to spin the armature . As the armature spain , it’s magnetic poles are alternately reversed north to south and back again . A direct current ( DC ) motor , this operation is accomplished by a device called a split-ring commulator . carbon brushes ( or some other conduction materials ) “ brush “ against each half of the split – ring commulatorand and conduct the electrical energy to the armature .
The reversal of the armature poles as they interact with the poles of the permanent field magnets is the mechanism that alternately pushes and pulls the armature around . As the armature rotates , electrical energy is transformed into mechanical energy , which can then perform work . The main parts of a DC machine are the armature , field poles and frame , and plates or brackets and brush rigging. How all these parts operate together in conjunction ? To give mechanical energy when supplied by DC current and DC power when supplied by constant mechanical power . The operation DC motors and DC generators exactly the same , the basic difference is that the direction of power flow is reversed for understanding .

The operating principle of DC machines , we will consider the case of a simple Dc generator . The operation of DC machine is based on two very important characteristics , the motor effect and the generator effect .



What are the types of DC motor ?

There are four types of Dc motors :

The separately excited motor , the series motor , the shunt motor , and the compound motor

These motors are a like externally. They differ in the construction of the field coils and in the connection between the field coil and the armature . “ the separately excited Dc motors “

The excited Dc motors has a field coil composed of a number of turns of fine wire connected to a separate voltage source . This motor has in general a constant speed characteristic and an average torque . The constant speed comes from the fact that field circuit is independent from the armature circuit

“ Dc series motor “ the Dc series motor contains field coils composed of few turns of thick wire connected in series with the armature . This motor has a high starting torque and a variable speed characteristic .
The grater the load , the lower the speed .
the series motor is generally used in crane , winches , trains and so on .
“ Dc shunt motor “ the Dc shunt motor contains a field composed of many turns of fine wire . This is connected in parallel with the armature
this motor has a medium torque and constant speed characteristic and is used in applications that required constant speed such as drill presses , lathes and so on .
Shunt motors may have a light field series added and are then called stabilized shunt motors .
“ Dc compound motor “ a Dc compound motor is a Dc motor whose field coils consist of two sections which are a combination of the series and shunt field . The series field is connected in series with the armature , and the shunt field is connected in the shunt circuit . This motor combines the characteristics of both the Dc series motor and the Dc shunt motor .

بكاء النورس
29-03-2005, 09:30 PM
وهذااا بحث عن الاطيـــــــــاف

الاطياف

فيز الاطياف

الإشعاعات الكهرومغناطيسية

ما المقصود بالإشعاعات الكهرومغناطيسية:

نتيجة لامتصاص فوتونات أو جسيمات إضافية، تكتسب الذرة طاقة أعلى من طاقتها في حالتها المستقرة، وتعرف حينئذ بالذرة المثارة الناتجة عن ظاهرة الإثارة excitation، ونتيجة لذلك تُعيد الذرة ترتيب الكتروناتها بالمدارات حول النواة، وخلال جزء من الثانية تعود الإلكترونات إلى مدارها الأصلي مع إطلاق الموجات الكهرومغناطيسية (الفوتونات). وتعتمد طاقة الفوتونات المنبعثة على نوع الذرة وكمية الطاقة الزائدة بها، وبنفس الأسلوب يمكن إثارة نواة الذرة ، ومن ثم تعُيد النواة توزيع شحناتها الكهربية بما يؤدي إلى انبعاث موجات كهر ومغناطيسية يطلق علىها أشعة غاما.
ولقد أطلق مصطلح (الكهرومغناطيسية) على هذه الأشعة بسبب طريقة توليدها داخل الذرة المُثارة، ونتيجة لحركة الشحنات السالبة (الإلكترونات) يتولد تيار كهربي يتسبب في توليد مجال مغناطيسي مُتعامد معه، وتنتشر الموجات الكهرومغناطيسية في اتجاه مُتعامد على كل منها. ومن مصادر الضوء المرئي أشعة الليزر، وهو ضوء مرئي أحادي الطاقة ينتشر بكميات هائلة في مسار دقيق، ومن ثم تكون الطاقة الكلية المصاحبة له كبيرة جدا، الأمر الذي أهله للقيام بعمليات القطع واللحام في المجالات الطبية والصناعية.
وتتميز الموجات الكهرومغناطيسية للميكروويف بقدرتها على الانتشار في الأوساط المسامية وعدم الانتشار في الأوساط المعدنية. وقد شاع استخدام أفران الميكروويف في طهي وإعداد الطعام، كما اتسعت دائرة استخدام الميكروويف في الأغراض الطبية، وتنقسم الموجات الكهربية التي تحمل فوتوناتها طاقة أقل من طاقة الميكروويف إلى موجات قصيرة ومتوسطة وطويلة. ويختلف تأثير الإشعاعات الكهرومغناطيسية في المواد بحسب طاقة الإشعاع، ويجري تصنيف الإشعاعات إلى نوعين، المؤينة وغير المؤينة، ويسبب الإشعاع المؤين تأين الذرات بالوسط الذي يعبره، أما الإشعاع غير المؤين فهو الذي لا يسبب تأين ذرات الوسط الذي يعبره حيث يقف عند حد إثارة ذراته. وفي مجال الإشعاعات الكهرومغناطيسية، ينتمي إلى الإشعاع الجامي والأشعة السينية(أشعة اكس) بينما ينتمي إلى الأشعة غير المؤينة الأشعة فوق البنفسجية والضوء المرئي والأشعة دون الحمراء والميكروويف والموجات الكهربية.


تعرض الإنسان للإشعاعات الكهرومغناطيسية:

يتعرض الإنسان على مدى حياته للموجات الكهرومغناطيسية ذات ترددات متفاوتة تنبعث من عديد من المصادر الطبيعية والاصطناعية، وعلى سبيل المثال، تنشأ المجالات الكهرومغناطيسية عن عدة ظواهر طبيعية منها عمليات التفريغ في الشمس أو الفضاء أو أجواء الأرض ، كما تنشأ عن المصادر الاصطناعية التي تولد الطاقة الكهربائية أو التي تسير بالتيار الكهربائي، وتتسبب المصادر الاصطناعية في إحداث مجالات كهرومغناطيسية تزيد مستوياتها في بعض الحالات عن أضعاف المعدلات الطبيعية لهذه المجالات.
ومن بين أهم المصادر الاصطناعية لانبعاث المجالات الكهرومغناطيسية، أجهزة الاتصالات المزودة بهوائيات البث والاستقبال والأجهزة التي تنطلق منها هذه الموجات أثناء تشغيلها منها شاشات العرض التلفزيوني ووحدات رفع قوة التيار الكهربائي والمحولات الكهربائية وغيرها.
ولقد واكب الثورة الصناعية بصفة عامة وثورة المعلومات والاتصالات بصفة خاصة، انتشار واسع لأجهزة التلفاز والفيديو والكمبيوتر والألعاب الإلكترونية والهاتف اللاسلكي والهاتف النقال وأجهزة الليزر والميكروويف، كما تضاعفت أبراج البث الإذاعي والتلفزيوني ومحطات استقبال بث الأقمار الاصطناعية ومحطات الاتصالات اللاسلكية ومحطات الرادار ومحطات تقوية الاتصالات بشبكات الهاتف النقال.
وتتزايد معدلات امتصاص الموجات الكهرومغناطيسية بفعل العديد من الأجهزة الكهربائية المنزلية ومسار خطوط الجهد العالي المتاخمة للمنازل والمصانع ومواقع التجمعات البشرية، كما تتزايد تلك المعدلات مع التوسع في تقنيات العلاج الطبي باستخدام أجهزة توليد الموجات المغناطيسية وفوق الصوتية والتقنيات الصناعية باستخدام ماكينات لحام المعادن والتقنيات المنزلية باستخدام أفران الميكروويف ووسائل الاتصالات الإلكترونية.

التأثيرات الصحية للإشعاعات الكهرومغناطيسية:

1. تتركز شكوى التعرض للإشعاعات الكهرومغناطيسية في الصداع المزمن والتوتر والرعب والانفعالات غير السوية والإحباط وزيادة الحساسية بالجلد والصدر والعين والتهاب المفاصل وهشاشة العظام والعجز الجنسي واضطرابات القلب وأعراض الشيخوخة المبكرة.
2. تتفق العديد من البحوث العلمية الإكلي***ية على أنه لم يستدل على أضرار صحية مؤكدة نتيجة التعرض للإشعاعات الكهرومغناطيسية بمستويات اقل من 5و0 مللى وات/سم2، إلا أن التعرض لمستويات أعلى من هذه الإشعاعات وبجرعات تراكمية قد يتسبب في ظهور العديد من الأعراض المرضية ومنها:
- أعراض عامة وتشمل الشعور بالإرهاق والصداع والتوتر.
- أعراض عضوية وتظهر في الجهاز المخي العصبي وتتسبب في خفض معدلات التركيز الذهني والتغيرات السلوكية والإحباط والرغبة في الانتحار، وأعراض عضوية وتظهر في الجهاز البصري والجهاز القلبي الوعائي والجهاز المناعي.
3. التأثير في أداء الأجهزة الطبية المستخدمة في تنشيط النبضات القلبية ومعدلات التنفس وغيرها.
4. ظهور الأورام السرطانية.
5. الشعور بتأثيرات وقتية منها النسيان وعدم القدرة على التركيز وزيادة الضغط العصبي وذلك بعد التعرض للإشعاعات الكهرومغناطيسية بمستويات من 01و0 إلى 10مللى وات/سم2، وسميت تلك الأعراض بالتغيرات السيكولوجية.
6. التعرض للإشعاعات الكهرومغناطيسية يتسبب في اختلال عمليات التمثيل الغذائي بالأنسجة والخلايا الحية ويرجع ذلك للحمل الحراري الزائد.
7. أوضحت الاختبارات أن التعرض للإشعاعات الكهرومغناطيسية يؤثر في النظام العصبي المركزي، ويترتب على ذلك تأثيرات في العصب السمعي والعصب البصري.

8. التعرض للإشعاعات الكهرومغناطيسية بمستويات تبدأ من 120مللى وات/سم2 يؤثر في وظيفة إفراز الهرمونات من الغدة النخامية، الأمر الذي قد يؤثر في مستوى الخصوبة الجنسية.
9. يتخيل المتعرضون للإشعاعات الكهرومغناطيسية بمستويات تبدأ من 700مللى وات/سم2، سماع أصوات كما لوكانت صادرة من الرأس أو بالقرب منه.
10. التعرض للإشعاعات الكهرومغناطيسية يلحق الضرر بشبكية العين وعدسة العين البلورية، وأن ارتفاع درجة حرارة عدسة العين إلى حوالي 41درجة مئوية، يمكن أن يؤدي إلى ظهور عتامات في عدسة العين(كتاركت)، إلا أن قيمة الذبذبات وكثافة القدرة لهذه الإشعاعات القادرة على إحداث عتامة عدسة العين في الإنسان مازالت متضاربة. وقد وجد أن تعريض حيوانات التجارب لمدة ساعة واحدة للإشعاعات الكهرومغناطيسية بذبذبة 2450ميغاهرتز عند 100مللى وات/سم2 يكون كافيا لإحداث الـ «كتاركت».
11. أوضحت بعض الدراسات الميدانية في فنلنده حدوث سرطانات في الأنسجة المختلفة نتيجة التعرض للطاقات العالية من الميكروويف.
12. تأثر أداء الأجهزة الاصطناعية لتنظيم ضربات القلب ، وذلك عند تعرض المرضى المستخدمين لهذه الأجهزة للإشعاعات الكهرومغناطيسية بذبذبات من 1و0 إلى 5غيغاهرتز أو لسعة ذبذبة أكثر من 10ميكروثانية أو مجال كهربي شدته أكثر من 200فولت/أمبير.
13. رغم عدم توافر دراسات كافية عن تأثير للإشعاعات الكهرومغناطيسية في المعادن، إلا أنه ينصح بعدم التعرض للمستويات المؤثرة لهذه الإشعاعات، وذلك لمرضى كسور العظام الحاملين للشرائح أو المسامير المعدنية المستخدمة في تثبيت الكسور.
14. يتزايد القلق في شأن تأثير التعرض للإشعاعات الكهرومغناطيسية على ميكا***ية التنبيه العصبي بمنظومات الجسم الحي، إذا ما أخذ في الاعتبار نتائج البحوث العلمية عن تأثير الإشعاعات المنبعثة من الهاتف النقال على الرقائق الإلكترونية المنظمة لعمل عدادات محطات ضخ البنزين والتشويش الذي تحدثه في التحكم الإلكتروني في إقلاع وهبوط الطائرات.



تكملة بحث الاطياف

مخاطر تعرض الإنسان للإشعاعات الكهرومغناطيسية:

تختلف حدة التأثيرات البيولوجية والصحية للمجالات الكهربية والمغناطيسية و الكهرومغناطيسية بحسب معدلات تردد الإشعاعات وشدتها وزمن التعرض لها ومدى الحساسية البيولوجية للتأثير الإشعاعي في الفرد أو العضو أو النسيج أو الخلية الحية، وتزداد حدة التأثير الإشعاعي مع زيادة مستوى الجرعة الإشعاعية الممتصة داخل أعضاء الجسم المختلفة ومع تصاعد الجرعات التراكمية وبفعل التأثير المؤازر لبعض المؤثرات البيئية، ومن ثم وضعت الضوابط التي تكفل منع أي تعرض إشعاعي يترتب علىه أضرارا قطعية بأنسجة الجسم وخلايا الجسم الحي، وقصر التعرض على المستوى الآمن الذي يمثل أدنى مستوى يمكن الوصول إلىه لتحقيق الهدف من هذا التعرض مهنيا كان أو تقنيا أو خدميا أو طبيا، إلا أنه يجدر الأخذ في الاعتبار أن المستويات المتفق علىها دوليا للتعرض الآمن للإشعاعات لاتضمن عدم استحداث الأضرار الاحتمالية جسدية كانت أم وراثية، والتي قد تنشأ بعد فترات زمنية طويلة نسبيا سواء في الأفراد الذين تعرضوا لهذه المستويات أو في أجيالهم المتعاقبة.
وتنشأ الأضرار القطعية للجرعات الإشعاعية العالية والمتوسطة في خلال دقائق إلى أسابيع معدودة، وتتسبب في الاختلال الوظيفي والتركيبي لبعض خلايا الجسم الحي والتي قد تنتهي في حالات الجرعات الإشعاعية العالية إلى موت الخلايا الحية. أما التعرض لجرعات إشعاعية منخفضة التي قد لا تتسبب في أمراض جسدية سريعة، إلا أنها تحفز سلسلة من التغيرات على المستوى تحت الخلوي وتؤدى إلى الإضرار بالمادة الوراثية بالخلية الجسدية مما قد يترتب علىه استحداث الأورام السرطانية التي قد يستغرق ظهورها عدة سنوات، أما الإضرار بالمادة الوراثية بالخلية التناسلية فيتسبب في تشوهات خلقية وأمراض وراثية تظهر في الأجيال المتعاقبة للآباء أو الأمهات ضحايا التعرض الإشعاعي، وتُعرف الأضرار الجسدية أو الوراثية متأخرة الظهور بالأضرار الاحتمالية للتعرض الإشعاعي.
وإذا كان من اللازم أن تصل الجرعات الإشعاعية الممتصة إلى مستوى محدد حتى يمكنها أن تحدث الأضرار القطعية الحادة، إلا أن بلوغ هذا المستوى ليس ضروريا لاستحداث أي من الأضرار الاحتمالية، جسدية كانت أم وراثية، حيث إنه يمكن لأقل مستوى من الجرعات الإشعاعية إحداث الأضرار البيولوجية المتأخرة، إلا انه يجدر الأخذ في الاعتبار عدم وجود التجانس بين الأفراد في مستوى الاستجابة البيولوجية للتعرض الإشعاعي، إذ قد يتأثر بها فرد دون الفرد الآخر أو عضو حي دون العضو الآخر، ويرجع ذلك إلى العديد من الأسباب البيولوجية والبيئية، ومنها اختلاف معدلات ميكا***ية الجسم الحي في إصلاح الأضرار التي تلحق بالأنسجة والخلايا الحية، واختلاف العمر والجنس، ومستوى التعرض لبعض العوامل البيئية التي تلحق الضرر بالمادة الوراثية الخلوية منها الملوثات الكيميائية والعدوى بالميكروبات والطفيليات وسوء التغذية بالبروتينات وارتفاع درجة حرارة الجسم.
وقياسا على ذلك، فإن تعرض شخص ما لجرعة إشعاعية لا يعني على وجه اليقين أن قدره يحتم إصابته بالأورام السرطانية أو تعرض ذريته للأضرار الوراثية، إلا أنه يكون في الغالب مُعرضا بدرجة أكبر لمواجهة تلك الأضرار إذا ما قورن بحالته إذا لم يكن قد تعرض لمثل تلك الجرعة الإشعاعية، ويزداد معدل احتمالات مثل تلك الأضرار مع تصاعد مستوى الجرعة التي تعرض لها.
ورغم الدراسات المستفيضة التي تجرى على مستوى العالم حول المخاطر الصحية التي يواجهها البشر بفعل التعرض الإشعاعي، إلا أن النتائج التي تم التوصل إلىها حتى الآن في مجال التأثيرات الجسدية المتأخرة للتعرض للمستويات المنخفضة من الإشعاع، مازالت تواجه صعوبات بالغة تعترض سبيل دقة التنبؤ بأخطارها، وتزداد تلك الصعوبات كلما انخفض مستوى الجرعة الإشعاعية الممتصة. وإذا كانت هذه هي الحال بالنسبة لدقة قياس احتمالات ظهور الأورام السرطانية، فإن دراسة التأثيرات الوراثية للتعرض لمستويات منخفضة من الإشعاع تواجه صعوبات أكثر تعقيدا ، وذلك بسبب ندرة المعلومات الدقيقة عن الأضرار الوراثية للتعرض الإشعاعي المنخفض ولطول الفترة الزمنية التي تنقضي قبل ظهورها عبر أجيال متعاقبة وصعوبة التمييز بين التأثيرات الوراثية التي يُحدثها التعرض الإشعاعي ، وتلك التي تنشأ عن وسائل أخرى منها الملوثات البيئية والكيميائية.

بكاء النورس
29-03-2005, 09:31 PM
هذا حق حيا 212
الجهاز الهضمي

المقدمة‎:
الجهاز الهضمي هو المسئول عن الهضم. وهو يحول الجهاز الهضمي الغذاء الى‎ ‎مواد بسيطة تستيطع الخلايا ‏استعمالها ثم يمتص هذه المواد في مجرى الدم ويطرد‎ ‎النفايات الباقية والجزء الأساسي من الجهاز الهضمي ‏أنبوب طويل يسمى "القناة‎ ‎الهضمية‎"
يتكون الجهاز الهضمي للإنسان من‎:
الفم، والمريء، والمعدة، الأمعاء‎ ‎الدقيقة، الأمعاء الغليظة‎.
ويحتوي أيضا على ملحقات القناة‎ ‎الهضمية‎.
العرض‎:
أجزاء الجهاز الهضمي‎
يتكون الجهاز الهضمي للإنسان من‎
‎1- ‎الفم والمريء والمعدة : يبدأ الهضم في الفم حيث تقطع الأسنان الطعام وتطحنه‎ ‎وتحوله إلى قطع صغيرة ‏يكون تكسيرها أثناء الهضم أسهل من القطع الكبيرة لذلك فالمضغ‎ ‎التام مهم وأثناء مضغ الطعام تصب ثلاثة ‏أزواج من الغدد اللعابية الكبيرة اللعاب‎ ‎داخل الفم واللعاب يلين الطعام ويجعله أسهل في البلع ويحتوي اللعاب ‏أيضا على أول‎ ‎الإنزيمات الهضمية للجهاز وتحول الإنزيمات الهضمية الغذاء إلى مواد كيميائية يستطيع‎ ‎الجسم استخدامها. وبعد أن يبلع الطعام يدخل المريء والمريء أنبوب طويل عضلي موصل‎ ‎إلى المعدة ‏ويحرك انقباض العضلات الملساء الطعام إلى أسفل المريء والى داخل المعدة‎ ‎والمعدة أوسع جزء في القناة ‏الهضمية وتعد مستودعا يبقي الطعام فيه لعدة ساعات وتنتج‎ ‎المعدة أثناء ذلك الوقت الحمض والإنزيم اللذين ‏يزيدان من هضم الطعام وتخلط انقباضات‎ ‎العضلات الطعام المهضوم جزئيا وتحوله إلى سائل سميك‎.
‎2- ‎الأمعاء الدقيقة‎ ‎والأمعاء الغليظة : يمر الكيموس من المعدة إلى الأمعاء الدقيقة بمعدل منتظم وتكمل‏‎ ‎إنزيمات هضمية متنوعة هضم الطعام داخل القطاع الأول من الأمعاء الدقيقة وتفرز‎ ‎الأمعاء الدقيقة بعض هذه ‏الأنزيمات وينتج البنكرياس بقيتها وتدخل الأنزيمات‎ ‎البنكرياسية إلى داخل الأمعاء الدقيقة عن طريق قناة ‏‏(أنبوب) والصفراء وهي سائل يعد‎ ‎في الكبد ويخزن في المرارة ، يدخل الأمعاء الدقيقة عن طريق قناة. ولا ‏تحتوي الصفراء‎ ‎على إنزيمات ولكنها تساعد على الهضم بتفتيت الجزيئات الكبيرة من الأغذية الدهنية‎. ‎وعندما يترك الطعام القطاع الأول من الأمعاء الدقيقة يكون قد هضم تماما وتبطن خلايا‎ ‎خاصة جدر بقية ‏الأمعاء الدقيقة وتمتص هذه الخلايا المواد المفيدة من الغذاء المهضوم‎ ‎وتدخل المواد الممتصة الدم وبعض ‏هذه المواد تحمل مباشرة إلى الخلايا في أنحاء الجسم‎ ‎وتنقل البقية إلى الكبد ويخزن الكبد بعض هذه المواد ‏ويطلقها حسب حاجة الجسم ويعدل‎ ‎المواد الأخرى كيميائيا ويغيرها إلى أشكال يحتاجها الجسم. وتمر المواد ‏التي لا‎ ‎تمتصها الأمعاء الدقيقة إلى الأمعاء الغليظة وتتكون هذه المواد من الماء والمعادن‎ ‎والفضلات وتمتص ‏الأمعاء الغليظة معظم الماء والمعادن التي تدخل مجري الدم حينئذ‎ ‎وتتحرك الفضلات إلى أسفل في اتجاه ‏المستقيم أي نهاية الأمعاء الغليظة وتترك الجسم‎ ‎على هيئة براز‎.
‎* ‎سبب تجزأ الجزيئات الكبيرة إلى جزيئات أصغر‎.
لا تستطيع‎ ‎الجزيئات الكبيرة و الكبيرة جدًّا المرور بالخلايا في الدم‎.
و هو نفس السّبب‎ ‎الذي يجعل الواحد منا يقطع الخبز إلى شّرائح قبل أن يأكله‎ .
لأنه ليس من الممكن‎ ‎أن يناسب حجم رغيف الخبز حجم الفم وهو قطعة متكاملة، وهناك نوعان من الهضم, ‏الهضم‎ ‎الميكا***يّ والهضم الكيميائي.ّ‎
الهضم الميكا***يّ‎
الطعام يجب أوّلاً أن‎ ‎يقطع , إلى قطع صغيرة قبل أكله. والأسنان تستخدم في الهضم الميكا***يّ . الطّعام‎ ‎يقطع ‏بأحد القواطع و يطحن بين الضروس . وفي المواشي تتخصّص الضروس لطحن العشب , أما‎ ‎القطط و الكلاب ‏فهناك أنياب متخصصة لتقطيع اللّحم الغير مطبوخّ إلى قطع أصغر. تخضّ‎ ‎المعدة الطعام وتهضمه بواسطة ‏العضلات. وتخلط الأمعاء الدّقيقة الطعام بواسطة‎ ‎التّقلّصات العضليّة‎
الهضم الكيميائي‎
هو تحويل الجزيئات المستعصية و المركّبة‎ ‎و الكبيرة إلى جزيئات ذائبة بسيطة و صغيرة في وجود الأنزيمات‎
الفرق بين المواد‎ ‎الذائبة وغير الذائبة‎
‎*‎المواد الذائبة - يمكن أن تذوب في الماء , مثلّ السّكّر‎ ‎يذوب في الشّاي‎
‎*‎المواد غير الذائبة - لا يمكن أن تذوب في الماء , مثل زيت الطبخ‎ ‎لا يذوب في الماء. وهنا يأتي دور الأنزيم‎
الفم و اللّعاب‎
حتّى قبل دخول‎ ‎الطّعام إلى الفم فإن المنظر , الرّائحة و التفكير في الطعام يشجّع الفعل المنعكس‎ ‎الشرطيّ ‏الذي يتسبّب في إفراز اللعاب في الفم يتم كلّ يوم إفراز من لتر إلى لتر‎ ‎ونصف اللتر من اللّعاب‎.
الجهاز الهضمي‎:
اللسان والكلام‎
يحتوي اللسان على‎ ‎أعداد كبيرة من العضلات والتي تجعله يتحرك بشكل كبير ونلاحظ ذلك عند الكلام فاللسان‎ ‎هو أداة اللغة‎.
السطح العلوي في اللسان مغطى بنسيج يحتوي على أماكن التذوق‎ ‎ويحتوي أيضا على نهايات العصب الحسي ‏وعلى غدد مخاطية يتم التذوق من خلال اللسان وكل‎ ‎جزء متخصص في تذوق نوع معين من الغذاء فيتم ‏تذوق الحلاوة والملوحة في مقدمة اللسان‎ ‎والحموضة في أطراف اللسان والمرارة في آخر اللسان ووسط ‏اللسان يكشف‎ ‎الحلاوة‎
وظائف اللسان‎.
‎- ‎يساعد على مزج الطّعام مع اللّعاب‎.
‎- ‎يساعد في‎ ‎مضغ الطّعام وذلك بدفع الطعام نحو الأسنان‎.
‎- ‎هو عضو المذاق‎.
‎- ‎يساعد على جعل‎ ‎لقمة الطعام على شكل ( كرة ) و يرشد اللقمة إلى فتحة البلعوم‎.
‎- ‎يبقي الأسنان‎ ‎نظيفة بحمايتها من تّجميع الحموضة عليها أو تسوسها‎.
‎- ‎لا ننسى أهميته للكلام‎ ‎ومخارج الحروف‎.
البلعوم‎:
البلعوم هو ما نسمّيه عادة الحلق . اللوزاتان توجد‎ ‎في البلعوم .و تنفتح القناة السّمعيّة الآتية من الأذن ‏الوسطى في البلعوم. وهو يعمل‎ ‎كإشارة المرور حيث يعمل على تنظيم دخول الغذاء والهواء إلى‎ ‎الجسم‎.
المريء‎
المريء هو عبارة عن الأنبوب الذي ينقل الغذاء من البلعوم إلى‎ ‎المعدة ولديه مجموعتان من العضلات‎
‎- ‎العضلات الطّويلة الخارجيّة‎
‎- ‎العضلاتٌ‎ ‎الدائريّةٌ الدّاخليّة‎
تعمل التّقلّصات العضليّة على نقل الطعام و عندما يصل‎ ‎الطعام إلى الجزء السّفليّ للمريء, الموجود في ‏المعدة و يحرق المريء. وفي الفترات‎ ‎التي لا يدخل الطّعام ,فإن العضلة القابضة تبقى مغلقةً حتّى لا يدخل ‏الحمض الموجود‎ ‎في المعدة و يحرق المريء‎.
الخاتمة‎:
وفي نهاية هذا التقرير أتمنى أن أكون قد‎ ‎ذكرت أهم المعلومات عن العمليات وطريق الهضم في الجهاز ‏الهضمي. وفي النهاية أطلب من‎ ‎الله عز وجل أن أكون قد وفينا بحق هذا الموضوع‎.‎

بكاء النورس
29-03-2005, 09:33 PM
حق انج 104

انا عندي عن لاعب

Famous Sport

Scelelengo is an old Bahraini game. I used to play it a lot with the neighbors. My father used to play it when he was young too.
Only two teams play it. The first team must defend three or four cans, filled with sand, that are standing on top of each other, while the second team must try to hit the cans and make them fall using a small ball. If the cans fall then one of the first team members refills the cans while the others try to hit the second team members with the ball.
Usually, that’s how I used to play the game in my old neighborhood, but now things are different. I am not even sure if anyone plays that game anymore.

بكاء النورس
29-03-2005, 09:35 PM
هذا بحث حق فيز 213 اساسيات في الكهرباء
الكهرباء

‎‎ التعريف العلمي:- ‏
هي شكل من أشكال الطاقة تنشأ عن انعدام التوازن بين نوعين من جسيمات المادة (الألكترونات ‏والبروتونات) يتمتعان بخاصية التجاذب والتنافر: فالألكترونات تتجاذب مع البروتونات ولكنها تتنافر مع ‏مثيلاتها، والبروتونات تتجاذب مع الألكترونات ولكنها تتنافر مع مثيلاتها، وهذه الخاصية هي ما يعرف ‏بالشحنة الكهربائية ‏Electrical charge‏. وتعتبر الذرة وحدة المادة الأساسية. وهي مؤلفة من شحنات ‏سالبة (ألكترونات) وشحنات موجبة (بروتونات) وشحنات متعادلة التكهرب (نيوترونات). وهذه الشحنات ‏تتوازن في الأحوال العادية. فإذا انتقل ألكترون أو أكثر من ذرة إلى أخرى قل عدد الألكترونات في الأولى ‏فأصبحت موجبة وزاد عددها في الأخرى فأصبحت سالبة، وبذلك يفقد التوازن ويحدث الجهد الكهربائي ‏Potential‏. وتدفق الألكترونات في الموصلات هو ما ندعوه التيار الكهربائي ‏Electric current‏. ‏ووحدات قياس التيار هي الأمبير ‏Ampere‏ (لقياس قوة التيار أو شدته)، والفلط ‏Volt‏ (لقياس القوة ‏الدافعة الكهربائية)، والكولوم ‏coulomb‏ (لقياس الكمية الكهربائية (لقياس القوة الكهربائية)، والأوم ‏Ohm‏ (لقياس المقاومة الكهربائية). والموطور أو المحرك يحول الطاقة الكهربائية إلى طاقة ميكا***ية، ‏والمولد ‏Generator‏ يحول الطاقة الميكا***ية إلى طاقة كهربائية. والتيار الكهربائي ذو طاقة حرارية ‏تستخدم في الإضاءة وتشغيل الماكينات. وقد لوحظت الكهرباء في الطبيعة -أول ما لوحظت- بوصفها برقا، ‏وبوصفها كهرباء سكونية أو أستاتية ‏Static، أما استخدام الكهرباء على نطاق واسع فلم يتم إلا في أواخر ‏القرن التاسع عشر. وأما لفظة ‏Electricity‏ فقد صاغها الفيزيائي الإنكليزي وليم جيلبرت. ‏
‎‎ التعريف البسيط:_ ‏
‏ هي كلمة أطلقت للدلالة على ذلك العامل القوي المجهول الذي يتولد في بعض الأجسام بالدلك. فإذا دلكت ‏قطعة من الزجاج دلكاً قوياً بقطعة من الصوف اكتسبت خاصية جذب الأجسام الخفيفة كقصاصات الورق وقد ‏شوهد صنفان من الكهرباء وهما الكهرباء الموجبة والكهرباء السالبة، وقد عرفا بأن الجسمين المتكهربين ‏من نوع واحد يتنافران وأما إذا كانا متكهربين من نوعين مختلفين فإنهما يتجاذبان. ولا يعلم كنه تينك ‏الكهربائيتين المختلفتين وقد سميت إحداهما موجبة والأخرى سالبة. ‏
‏ وقد كان عِلْمُ الأقدمين أن الكهرمان الأصفر يكتسب بالدلك خاصة جذب الأجسام الخفيفة كنشارة الخشب ‏وقصاصات الورق وزغب الريش. وقد نسب فلاسفة ذلك العصر هذه الخاصة لسبب خاص سموه بالكهرباء. ‏
‏ وفي نهاية القرن السادس عشر علم أن هذا الخاصة الموجودة في الكهرمان توجد أيضاً في عدد عظيم من ‏الأجسام كالراتينج والزجاج والكبريت وغير ذلك وتوجد أجسام أخرى وبالأخص المعادن لا تظهر فيها هذه ‏الخاصية مهما كانت المدة التي تدلك فيها. وبهذا قسمت الأجسام عند ذلك إلى أجسام تتكهرب بالدلك وأجسام ‏لا تتكهرب به إلا أنه قد ظهر فيما بعد أن هذا التقسيم ليس بحقيقي. ‏
‏ وفي مقدمة القرن الثاني عشر توصل الطبيعي (غري) لبيان أن الكهربائية التي تتولد بالدلك على أنبوبة من ‏الزجاج تسري منها إلى سدادة من الفلين مثبتة على فوهتها إلى ساق من البلوط مثبت في هذه السدادة ثم إلى ‏فتيلة من الكتان مربوطة في هذه الساق وأخيراً إلى كرة من العاج معلقة في نهاية هذه الفتيلة وعلى بعد من ‏طرفها الثاني يزيد عن مائتي قدم فظهر له حينئذٍ من هذه التجربة ومن جملة تجارب أخرى مشابهة لها أنه ‏يمكن اعتبار الكهربائية ناتجة من سيال خاص يتولد على الأجسام التي كالكهرمان والزجاج بالدلك ويمكن أن ‏يسري منها إلى أجسام أخرى ملامسة لها كالفلين والخشب والكتان والعاج والمعادن. ‏
‏ وقد سميت هذه الأجسام الأخيرة أي التي يظهر أنها لا تحدث مقاومة محسوسة على سريان الكهربائية فيها ‏بالأجسام الجيدة التوصيل للكهربائية. ‏
‏ وقد شوهد أن الكرة الأرضية جيدة التوصيل للكهربائية وذلك لأنه إذا أوصل جسم موصل للكهربائية ‏ومتكهرب ككرة العاج السالفة الذكر بالأرض بواسطة جسم موصل للكهربائية شوهد أنه يفقد كهربائيته. وكذا ‏إذا لمس الجسم المذكور باليد وهذا دليل على أن جسم الإنسان موصل للكهربائية أيضاً. ‏
‏ أما الأجسام الرديئة التوصيل للكهربائية فهي التي تقاوم سريان الكهرباء في أجزائها مثال ذلك إذا دلكت ‏قطعة من الراتينج بالصوف حدثت كهربائية على النقط المدلوكة دون غيرها ولا تسري تلك الكهربائية إلى ‏النقط الأخرى وقد سميت أمثال هذه الأجسام بالأجسام الرديئة التوصيل للكهربائية لأنها تقاوم سريان التيار ‏فيها. ‏
‏ من الأجسام الرديئة التوصيل للكهربائية الراتينج والزجاج والكبريت والصمغ المرن والحرير والورق الخ. ‏والهواء موصل رديء للكهربائية لأنه لو كان موصلاً جيداً لها لكانت الكهربائية التي تتولد على سطح ‏الأجسام بالدلك تضيع في الجو، وكان من الممكن أن تكون الظواهر الكهربائية غير معلومة لنا إلى الاَن. ومع ‏ذلك فإن الهواء يكون موصلاً للكهربائية كثيراً أو قليلاً عندما يكون رطباً وبذلك يصعب عمل التجارب ‏الكهربائية في أوقات الرطوبة. ‏
‏ إذا تقرر أن الكهرباء تتولد بالدلك قلنا أنه وحده وسيلة لتوليدها في الصناعة وقد صنع لذلك دائرة واسعة ‏من الزجاج تدور على محور بواسطة آلة بخارية دوراناً شديداً وجعلت بعض نقط سطحيها ملامسة لقطع من ‏الصوف بحيث إذا أديرت دلكت بها دلكاً مستمراً فتتولد عليها الكهرباء فتسري منها إلى قطع من المعادن ‏أعدت لاجتنائها أولاً فأولاً بواسطة التماس فإن الكهرباء تسري من الجسم المكهرب إلى جسم اَخر بمجرد ‏تماسهما . ثم توصل تلك الأجسام المكهربة بأسلاك أما لتوليد الضوء أو لتوليد الحركة. ‏
أما استخدام الكهرباء في إدارة الاَلات فسهل التفسير لأنها لما كانت قوة موثرة فإذا سلطت على اَلة قابلة ‏للتحرك كالعجلات أو نحوها تحركت مضطرة كأنها مسوقة بالبخار. ‏
‏ وأما توليدها للضوء فيحتاج لبعض التفصيل وذلك أن الكهرباء لا تتولد إلا مصحوبة بمقدار من الحرارة ‏على حسب شدتها وهذه الحرارة تظهر في الأسلاك على نسبة ثخنها فكلما رقت كانت أكثر تأثراً بها. وقد ‏توصل المخترعون لأن يصلوا بالأسلاك الكهربائية المعتادة سلكاً شعرياً من المعدن في غاية الدقة بحيث لو ‏مرت فيه الكهرباء سخنته تسخيناً شديداً بسبب دقته واستحالت إلى ضوء شاسع لا يعدله ضوء اَخر. ومن ‏يتأمل في المصابيح الكهربائية يرى ذلك السلك الدقيق ملفوفاً لفاً حلزونياً داخل فقاقيع زجاجية مغلقة. ‏
ثبت أن كل شيء فيه نوعان من الكهرباء سالبة وموجبة على حالة تعادل وتوازن حتى في الإنسان نفسه. ‏
‏ وفي الجو كهرباء قوية تحدث من احتكاك الرياح بعضها ببعض ومن التفاعلات الكيماوية الكثيرة التي تحدث ‏على سطح الأرض ومن دوام تبخر الماء من البحار والأنهار الخ أنظر: كلمة صاعقة . ‏
‏ ما هي الكهربائية إن ظواهر الكهربائية المختلفة أدت الطبيعي سيمير إلى وضع نظرية في الكهرباء هي ‏المتفق عليها إلى الاَن حتى يتيح اللّه للناس من يكشف لهم عن حقيقة هذه القوى الغريبة. ‏
‏ هذه النظرية تعتبر الأجسام الأرضية محتوية بطبيعتها على سيالين كهربائيين مختلفي النوع يسمى أحدهما ‏سيالاً سالباً والثاني سيالاً موجباً (هذه التسمية مأخوذة من نظرية وضعها العالم فرنكلان الأمريكي وهي ليست ‏إلا اصطلاحاً) فقبل دلك جسمين أحدهما بالاَخر يكون كل منهما محتوياً في جميع نقطه على مقدارين ‏متساويين من الكهربائية السالبة والموجبة فيقال حينئذٍ أنهما على الحالة المتعادلة ونتيجة دلك الجسمين ‏إحداهما بالاَخر تكون حينئذٍ نقل جزء من السيال الموجب الموجود في أحدهما إلى الجسم الاَخر وبالعكس. ‏وبذلك عندما يفصل الجسمان أحدهما عن الاَخر تظهر على أحدهما خواص الكهربائية السالبة وعلى الثاني ‏خواص الكهربائية الموجبة وأخيراً فلأجل بيان سبب التجاذب والتنافر المشاهدين في هذين النوعين ‏المختلفين من الكهربائية فرض سيمير أن الكهربائيتين اللتين من نوع واحد يطرد أحدهما الاَخر. ‏
هذا ما قاله سيمير ووافق عليه العلماء موقتاً ولكن الجميع يعترفون بأنهم لا يعرفون من الكهربائية إلا اسمها ‏وظواهرها أما حقيقتها فلا تزال كسر الروح الإنسانية محتجبة عنا بحجب الغيب وعسى اللّه أن يكشفها لنا في ‏يوم من الأيام. ‏
‏ العلاج بالكهربائية أدخلت التيارات الكهربائية في معالجة بعض الأمراض العصبية والروماتيزمية فأفادت ‏كثيراً ولكن لا يجوز الاندفاع في هذا الطريق بتسويلات المشتغلين بذلك ممن اتخذوا هذه الصناعة ديدنهم ‏فإنهم ينسبون إليها شفاء جميع الأمراض بين عصبية وعضوية وهو ضلال بعيد. نعم أنه شوهد للتيارات ‏الكهربائية تأثيراً على الحالة العامة للجسم الإنساني ولكن هذا التأثير لا يتعدى حدوداً معينة وفي أحوال ‏خاصة يجب أن يعينها الطبيب المشتغل بمراقبة سير المرض في المرضى فلا يجوز والحالة هذه أن يعول ‏المرضى على هذا الضرب من العلاج إلا بعد استشارة نفس الأطباء وتعيين نوع التيار الكهربائي الذي يفيدهم ‏ونحن آتون هنا بمعلومات ثمينة في هذا الموضوع إرشاداً للمستشفين بالكهربائية فنقول: ‏
‏ تفيد الكهربائية في الطب أما لا عانة الطبيب على التشخيص أو لنيل الشفاء من بعض الأمراض. مثال ذلك ‏إذا شكا عليل من عرض برجليه وأُمر التيار الكهربائي على عضلات الطرف الواحد وتحركت العضلات فيه ‏ولم تتحرك في الاَخر حكم الطبيب بانحراف ذلك الاَخر عن حالته الطبيعية. والعضلات إذا لم تتأثر بالكهربائية ‏اعتبرت مريضة ولا عكس أي إذا تأثرت بها لا يحكم بأنها صحيحة فالكهربائية والحالة هذه تعين على ‏التشخيص. ‏
‏ وإذا أصيب إنسان بفقد الصوت وأمر تيار كهربائي على الحنجرة عاد إليه الصوت ولو موقتاً فكأن العليل قد ‏شفي مع أن انقطاع النطق قد يكون عرضاً لعلة لا تبرأ وكثيراً ما يزول بها اعتقال ويسكن ألم ويوقف ضمور ‏ولا سيما في شلل الأطفال فتمتنع بها بعض العيوب وإن لم يشف الشلل. ‏
‎‎ أنواع الكهربائية المستعملة في الطب :-‏
‎‎ النوع الأول كهربائية الموازنة : أي كهربائية الاحتكاك فيجلس العليل على كرسي محصور مشحون ‏بالكهربائية فيشعر بوقوف شعره ويفيد هذا النوع في العلل العصبية من الطبيعة الهستيرية. ‏
‎‎ النوع الثاني الكهربائية الجلفانية : وتتم بواسطة بطرية جلفانية بها يمر بجسم المريض أو بقسم منه ‏مجرى كهربائي دائم وأشكال البطاريات كثيرة يختار منها ما هو موافق وسهل للنقل. وحدة هذا النوع أقل من ‏حدة الأول ولكن أفعاله الكيماوية أكثر ويفيد في تسكين الاَلام العصبية وإدرار اللبن. ‏
وإذا مر المجرى من مركز الأعصاب إلى أطرافها سمي مستقيماً وبالعكس سمي منعكساً فالمستقيم يسكن ‏الأعصاب والمنعكس يسكن قابليتها للتأثر. ‏
‎‎ النوع الثالث كهربائية المجاورة أو الكهربائية المغناطيسية : وهي تكون متصلة بالكهربائية الجلفانية ‏وتستعمل متقطعة برفع الشريط عن الجلد وإعادته بسرعة أو بتركيب قاطع الوصل على الاَلة. ولاَلاتها أشكال ‏كثيرة يختار منها الأسهل استعمالاً ونقلاً. ‏
‎‎ تأثير الكهربائية :-‏
‏ أولاً: أفعال كيماوية يكوى بها الجلد ويخثر الدم وتكوى الأجزاء العميقة بإدخال إبرة فيها وإحمائها ببطارية ‏وبهذه الطريقة يعالج الأنيوروزم وتذوب السلعات. ‏
‏ ثانياً: أفعال حيوية. أكثر استعمال الكهربائية في الطب هو لأجل فعلها في الوظائف الحيوية كفعلها في قبض ‏العضلات والحس والألم وما أشبه ذلك وهذه الأفعال الحيوية ظاهرة في العصب والعضل والجلد والأوعية ‏الشعرية. ‏
‏ فعل الكهربائية في العصب الكهربائية تنبه فعل العصب سواء كان عصب حس أم عصب حركة. فإذا كان ‏العصب لا يزال حياً هيجت الكهربائية وظيفته الخاصة وبالعكس إذا زاد هيجانه سكنه. مثال ذلك إذا فقد الحس ‏من الجلد حتى لا يشعر العليل بكي النار فالكهربائية ولا سيما المغناطيسية ترجع الحس إليه وتشفيه. ويكون ‏الحال بعكس ذلك إذا اعتقلت عضلة أو أصيبت بارتجاف أو ألم من فرط هيجان أعصابها فالكهربائية تسكنها. ‏
‏ فعل الكهربائية في العضلات يتضح فعلها مما ذكر اَنفاً ونزيد عليه بأنه إذا لم تتم عضلة عملها بسبب ‏ضمور في مادتها أو بسبب ضعف العصبية فيها فيتنبه عملها بالمجرى المتقطع ويمتنع ضمورها. ‏
‏ فعل الكهربائية في الجلد ترى أصابع اليد المشلولة أو أظافرها زرقاء باردة وذلك من بطلان الدورة ‏الشعرية فيها فإذا أمررت بها مجرى كهربائياً زالت الزرقة وسخنت اليد وعادت إليها حاسة اللمس وليس هذا ‏فقط بل تتأثر أيضاً الأنسجة العميقة فتتحسن تغذية العضلات والأعصاب. ولذلك تستعمل الكهربائية لتجديد ‏تغذية المواضع الظاهرة كما في الشلل الحادث من قبل برد والشلل الحاصل من التسمم بالرصاص والفالج ‏الضموري في الأولاد. ‏
الكهرمان ‏Amber :‎‏ ‏
راتينج أحفوري أصفر نصف شفاف. وهو مركب عضوي يتألف في المحل الأول من كربون وهيدروجين ‏وأكسجين. تصنع منه السبحات وبعض الحلى وأدوات الزينة. ‏
الكهربائية الأحيائية ‏Bioelectricity‏:- ‏
التيارات الكهربائية الناشئة في المتعضيات والخلايا الحية. وتشمل ظواهر الكهربائية الأحيائية انتقال ‏الاندفاعات عبر الأعصاب وإحداث العمليات الجسدية في العضلات أو الغدد. ‏
‎‎ الكهرباء بشكل عام:- ‏
باتت الكهرباء من ضرورات الحيات العصرية، إذ لا يوجد بيت الآن بلا كهرباء، ولا مصنع ولا مستشفى ولا ‏شارع، فالحياة معتمدة بشكل كبير جداً على هذه النعمة التي تسهل على البشر عناء وتعب الماضي. ‏
ولكن هل توقفنا قليلاً عند هذه النقطة، إنها مشكلة تلوث البيئة ، فكلما زاد الإحتياج الى الكهرباء زادت ‏شركاتها بالإنتاج، وبهذا نكون قد زدنا من التلوث بشكل غير طبيعي. ‏

بكاء النورس
29-03-2005, 09:37 PM
هذي حق بحث عرب 202
توووفيق الحكيم
توفيق الحكيم
الراوي :
توفيق الحكيم المشهور شهرةً طبقت الآفاق فقد ألف ما يقارب خمسين مسرحية شهرزاد و رصاصة في القلب و أهل الكهف وسليمان الحكيم و أفريسي ولعنة الموت ورحلة إلى الغد و السلطان الحائر ويا طالع الشجرة و مصير صرصار و هارون الرشيد , و إن توفيق الحكيم ينتمي إلى جيل مؤسسي الحياة الأدبية و الفكرية في مصر و الوطن العربي في عصرنا الحديث.
ولد الحكيم في الحادي عشر من إكتوبر عام 1898 م , فهو الآن يخطو نحو عامه الثاني بعد المائة , وتلقى تعليمه الثانوي في القاهرة ثم التحق بمدرسة الحقوق , وحصل على الليسانس ليسافر بعد ذلك إلى فرنسا لاتمام دراسته العليا في القانون , ولكن عكف عن دراسة الآدب و الاتصال بالمسرح , وقد بدأ منذ شبابه بالاتصال بلأدب و المسرح , وكان للبيئة التي عاش فيها أثر كبير في توجيهه إلى حب الفن و المسرح , ويحدثنا الحكيم نفسه عن هذه المؤثرات و المكونات الأولى لشخصيته الفكرية و الفنية فيقول : صوت الحكيم : مسألة المكونات الأولى هذه مسألة صعبة لأن الانسان في البداية لا يعرف في أي طريق يسير , ولكن الذي أستطيع ذكره هو أنني كنت ميّالاً إلى أشياء قريبة من الفن أكثر من أي شيء آخر , ولقد كان القرآن مصدراً فنياً لي , فقد كنت استمع إلى القارئ للقرآن فيستهويني فنياً ... فهو كتاب فكر , وتعبير جميل , وهكذا بدأت حياتي الفنية بأن حفظت القرآن ورتلته ,
و كان يحدوني السرور و الفخر و أنا أسيير في ذلك الإتجاه , وببلوغي السادسة من عمري انصرفت إلى الاستماع إلى الغناء , ثم الرسم , حيث كان مادة فنية في المدارس الابتدائية آنذاك ... , ثم دخلت مرحاة قراءاتي الاجنبية التي كانت تحوي بعض اتلتمثيل الأهلية وغيرها , وقد لاقت رواجاً و انتشاراًَ واسعين .
الراوي :
وفي ذلك الوقت المبكر من حياة توفيق الحكيم كتب مسرحياته , كان بعضها ذو هدف سياسي , كمسرحية الضيف الثقيل التي تصدى فيها للاحتلال البريطاني لمصر , كما كان بعضها ذو هدف اجتماعي كمسرحية المرأة الجديدة التي أوضح فيها رأيه آنذاك في مسألة السفور , وكان يؤمن أنه خطر يجب الحذر منه , ثم تغير رأيه بعد سفره إلى فرنسا و اتصاله عن كثب بالسرح الأوربي قراءةً و مشاهدةً , ليعود إلبى مصر و يكتب كتابات مسرحية من نوع آخر , وهو ما يسمى بالمسرح الذهني , الذي تأكدت صورته من خلال مسرحيته أهل الكهف , و شهرزاد , اضافةً إلى بعض المسرحيات ذات الطابع السياسي أو الاجتماعي أو النفسي .
لعل في مقدمة عوامل التغيير الأساسي في شخصية الحكيم الفنية طبيعة الحكيم الفكرية التي تتصف بالميل للعزلة التي تجعله يتأمل قضايا الفكر ومشكلات الإنسان يديرها ويقلبها ويعيش معها , وهي أمور تبدو واضحة من خلال مؤلفاته التي عرضت جوانب من حياته و سيرته الذاتية , مثل عصفور من الشرق , و زهرة العمر , وعودة الروح , ومن هذه العوامل أيضاً اطلاعه على الأساطير التي جعل منها موضوعات لعدد من أشهر مسرحياته فيما بعد مثل أهل الكهف , و شهرزاد , و الملك أوديب , و براكسا أو مشكلة الحكم , وقد عرف الحكيم لمسرحه الذهني هذا من مقدمته لبمجاليون , فهو يقول أن الفكرة و ليست الحادثة هي الأساس في هذا المسرح , ويعترف أن هناك صعوبة في إخراج مثل هذه المسرحيات , لكن الحكيم يحدد ركيزة فكرية هامة في مسرحه , وهي تنطلق من ارتباط الأديب بأرضه , ألا وهي فكرة الخلود بالنسبة لمصر .
و الإنسان أو الأديب الصادق هو الذي يرجع إلى أرضه ونفسه , وعلى سبيل المثال كتاب التعادلية , الذي يقود فكرته إلى أمرين أساسيين هما الميزان المصري القديم حيث كان لدى أوزيس ميزان يضع قلبه في كفه والقلم في كفة أخرى فينظر إلى القلب , خيره وشره بدليل أن هناك نصوص فرعونية قديمة يخاطب فيها الميت القلب قائلاً له أرأف بي , وأكتب عني كل ما هو حسن .. و التعادلية أساسها عدم طغيان طرف على آخر أي أن تتعادل الأشياء .
ولقد ارتبطت المرحلة الأولى من تاريخ توفيق الحكيم وفنه بثورة 1919 وانعكست هذه الفترة بصورة رئيسية في رواية عودة الروح التي يرى النقاد أنها واحدة من الأعمال الروائية الكبرى في الأدب العربي الحديث لما أوردته من صورة حية معبرة وصادقة عن حياة مصر , مجمعات الريف والحضارة . وكما كان الثورة 1919 هذا التأثير في فكر الحكيم فكتب عودة الروح كذلك كان لثورة 1952تأثير من لون آخر جعله يقترب بصورة مفاجئة من هموم الشعب ومشكلاته وقضاياه اليومية ويبتعد كثيراً عن موضاته ومجالاته المفضلة في التأمل عن بعد ومن هنا كان تتابع مسرحياته ذات الهدف الأجتماعي والسياسي المباشر , والمتصلة وثيقاً بالأنسان المصري الذي يعيش ظروف مابعد ثورة 1952 فكانت الصفقة و الورطة و الأيدي الناعمة , والسلطان الحائر , ومصير صرصار . بالأضافة إلى ما تثيره مسرحيات الحكيم الأخيرة من قضايا إجتماعية وسياسية نتيجة التحول الكبير في اهتماماته و ارتباطاته بقضايا الناس اليومية و الملحة فقد أثارت بصورة حادة أيضاً قضية اللغة .. اللغة الت يكتب بها الأديب المعاصر أدبه وخاصةً .. الكاتب المسرحي .
إنها اللغة التي سماها الحكيم باللغة الثالثة وجعلها وسطاً بين الفصحى والعامية وبرهن بنماذج من كتاباته على أنه من الممكن الكتابه بها حيث تقرأ على المستويين الفصيح والعامي .
وكأنما الحكيم بهذا يريد أن يخلق لغة متينة جديدة لا علاقة لها باللغة التي يتحدث عنها اللغويون في العادة وهي مرتبطة عضوياً كطبيعة الشخصيات والأحداث و المواقف التي يعرضها الكاتب .
وهكذا تتحول حياة الحكيم المديدة إلى حلقات من الاكتشافات و المغامرة و التوسع و الانفتاح على كل ما هو جميل و مثير و أصيل , ومن البرج العاجي إلى موقفه من المرأة الذي اتسم في رأي الكثيرين بالعداء و المشاكسة , وكان سببا فيً عدم تزوجه في سن مبكرة إلى تحوله المفاجئ إلى قضايا الشعب و الجماهير مروراً بمرحلة اللامعقول عندما كتب مسرحية يا طلائع الشجرة إلى مغامرته مع اللغة ... يتضح الخط البياني الذي يندرج تحته فكر الحكيم وأدبه رائداً وعملاقاً وواضعاًللتقاليد الأولى في المسرح العربي الحديث وأباًللقصة الواقعية ومحققاًلثنائية الفكر والفن .
ونحن نعلم أن الحكيم من أكثر الكتاب حظاً في ميدان الأعمال التي ترجمت إلى لغاتٍ أجنبيةٍ ... إلى الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والإسبانية واليابانية أيضاً .
ونقول أنهنشر بعد أهل الكهف كما نشر بعدها عدداً من المسرحيات التي قد تتجاوز السبعين بثلاث مسرحيات ، كما أنه من المعروف الآن أن في أدراج مكتبه أوراقاً وأوراقاً لم تنشر بعد ، وأن أمرها مترولٌ لمن يهمه الأمر .
ونقول أيضاً أن توفيق الحكيم قد نشر من الأعمال القصصية إحدى عشر روايةٍ طويلة وقصيرة ، بينها ثماني روايات طوال ، وثلاث روايات من الحجم المتوسط مثل : (عودة الروح ) و (يوميات نائب في الرياف ) وعصفور في الشرق و ( وأسبقت ملك الطفيليين ) و (**** الحكيم ) و (الرباط المقدس ) ، و المسرحية الروائية ( بنك القلق ) والقصر المسحور وفي رواية كتبها بالاشتراك مع عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين .
وروايات الحجم المتوسط هي : ( راقصة المعبد ) و ( شجرة الحكم ) و ( مركب الشمس ) ، وهناك عدد كبير وافر في باب القصة القصيرة مثل (مدرسة الشيطان ) و ( مدرسة المغفلين ) و ( ليلة الزفاف ) . وهناك العديد من كتب المقالة الكبيرة مثل : ( تحت شمس الفكر ) و ( تحت المصباح الأخضر ) و ( من البرج العاجي وفن الأدب ) و ( عدالة الفن ) .
وتوفيق الحكيم قد بدأ بأهل المسرح ، ثم بالمسرح نفسه ، ثم عاد إلى الأدب و المسرح قائم دائماً في تفكيره ووجدانه ، وظل المسرح في هذه المكانة عند توفيق الحكيم دائماًً و أبداً . وسر هذه القضية منذ وقت طويل واضح وبيّن وساطع في أعمال توفيق الحكيم منذ بدأ يكتب في ثلاثينيات هذا القرن حتى انتقل إلى راحته الأبدية .
وسوف يبقى من توفيق الحكيم للتاريخ ذلك الإخلاص النادر للفن ، وهذا التجسيد الحي لصورة الفنان ، فهو لم يرد أن يكون أديباً تقليديا ًعلى صورة التخرج من الجامعة كما كان طه حسين ، ولا الصورة التي تفرزها قراءة الكتب كما كان حال العقاد ، ولكنه عني قبل كل شئ بأن يكون نموذجاً حياً للفنان الذي تكتمل لديه روافد المعرفة الإنسانية و التجربة الحية نفاذاً إلى الجوهر الخبئ وراء شتى أشكال الفنون من موسيقى وشعر ورسم وقصة مسرحية ، وهو طبعاً ما زال يبحث عن الصورة المناسبة لنفسه .
ــــــــــــــــــــــــــــ
1 - مجلة هنا لندن 1987- العدد
2- مجلة هنا لندن 1980- العدد 386

بكاء النورس
29-03-2005, 09:42 PM
هذا تقرير انج 104

To:
From:
Class:
No:


Introduction:

In this report I will tooked about the life in Bahrain and all the things in the past form my country such as, houses, women, men, the study for the boys and the girls, food and many things .


The body:
Life in Bahrain is not as it used to be 50 years ago, everything was different “The first (houses) for example were made of stones and woods and they used to be smaller, at there they hadn’t have many things like: window, all the machines they do the work by him self.

The second (women) they used to stay at home to do the housework with their daughters, while their sons used to help their fathers in their work out of the house, of course they didn’t have a job like now so they have many children.

(Men) used to grow plants like fruit and vegetables, and they also used to dive and go fishing and if they wont to go to fishing they sits in the sea nearly two month.


The third (study in the past) the boys used to go to school, while the girls used to stay at home and learn the holy Qura’an.


(Foods) the foods were different, people used to dry fruit and fish. The cooking equipment to be simple, and they didn’t have rostrons and they always eat Bahraini cooking such as: Macboos , Mahmoos , Bariany , jareesh .

The last point (the people) People used to get water from wells and springs. They didn’t take medicines, they used herbs instead. The roads in Bahrain used to be narrow and there weren’t many cars. People used to walk or ride donkeys to move from a place to another. Well, that’s all about life in Bahrain 50 years ago.


Conclusion:


I like modern life much more, because everything is easier now and people don’t have to make a lot of effort to do simple things. There are advantages and disadvantages about the past and the modern life, but I like my life now more than the past life… Well, that’s my opinion.

بكاء النورس
29-03-2005, 09:44 PM
تقرير اجا102



المقدمة :
أكبر دول العالم من حيث المساحة بعد روسيا وكندا والصين، ثالث دول العالم من حيث عدد السكان بعد الصين والهند. تقع في النصف الجنوبي من أمريكا الشمالية، وتمتد من المحيط الأطلسي شرقا الى المحيط الهادئ غرباً وتضم ايضاً الاسكا وجزر هاواي. وتعد الولايات المتحدة اقتصادياً من أكثر دول العالم تطوراً وانتاجية فلايوجد لها نظير في مجال انتاج السلع وتوفير الخدمات، كما أن مستوى دخل المواطن الأمريكي من أعلى مستويات الدخل في العالم. ساعد اتساع أراضي الولايات المتحدة وغناها بالثروات على جعلها عملاقاً اقتصادياً، مما ساعد على سيادة الحرية وتكافؤ الفرص والعمل الدؤب للمواطن الأمريكي. وقدم الأمريكيون انجازات ضخمة للحضارة العالمية المعاصرة في مجالات متعددة كالتقنية والعلوم والطب ، وهم أول من طور نظام الانتاج الواسع في الصناعة والمصباح الكهربائي والهاتف وغيره، وهم أول من بنى ناطحات السحاب وابتكر موسيقى الجاز والكوميديا الموسيقية.
وتتكون الولايات المتحدة من خمسين ولاية بالاضافة الى مقاطعة كولومبيا التي تقع بها العاصمة الاتحادية واشنطن دي. سي.
وباستثناء ألاسكا وهاواي تنقسم الولايات المتحدة الى سبعة أقاليم رئيسية يضم كل اقليم جميع الولايات التي تتشابه في الطبيعة الجغرافية والمناخ والاقتصاد والتقاليد والتاريخ وهذه الأقاليم هي : 1- نيوإنجلند 2- ولايات وسط الأطلسي 3- الولايات الجنوبية 4- ولايات الوسط الغربي 5- ولايات جبال الروكي 6- ولايات الجنوب الغربي 7- ولايات ساحل المحيط الهادئ.
وتبلغ مساحتها 9.372.571 كم2 ، تتضمن ألاسكا وهاواي .

العرض :
تتصدر الولايات المتحدة المرتبة الأولى في العالم من حيث الناتج القومي الاجمالي ويقوم اقتصادها على نظام الاستثمار الحر، وبالرغم من أن الاقتصاد قائم على هذا المبدأ الا أن الدولة سنت عدة قوانين لتنظيمه وذلك لمنع احتكار الشركات للسلع وعدم سيطرة شركة واحدة على الصناعة وذلك لحماية المستهلكين من فرض الأسعار وعدم ملاءمتها للاستهلاك الآدمي.
تمتلك الولايات المتحدة خامات كثيرة من الفحم الحجري والحديد والنفط والغاز الطبيعي، ولديها ايضاً ثروات طبيعية مثل الذهب والرصاص والنحاس والفوسفات والبوتاس والفضة. كما تتميز الولايات المتحدة بما لديها من مساحات شايعة من التربة الخصبة لاستثمارها في الزراعة، كما أن ثلث مساحة الولايات المتحدة غابات كثيفة تتميز بانتاجها 40% من الناتج القومي من الأخشاب، كما تنتج الولايات المتحدة سنوياً ما يقرب من 5.5 مليون طن متري من المنتجات البحرية من خليج المكسيك والمحيطان الهندي والأطلسي. وتتنوع مصادر الطاقة في الولايات المتحدة ولكنها تعتمد اعتماد اساسي على النفط الذي يشكل 40% من الطاقة الكلية المستخدمة، بينما يشكل الفحم الحجري 25% من الطاقة المنتجة، بالاضافة الى الطاقة الكهرمائية والذرية.
أهم المراكز الصناعية كاليفورنيا حيث تحتل المركز الأول بين الولايات من حيث قيمة منتجاتها الصناعية من الحديد والفولاز والسيارات والصناعات الثقيلة. وتتركز صناعة تكرير البترول ومنتجاته في ولاية تكساس ، وتتركز صناعة الطائرات في أتلانتا ودالاس وفورت وورث. وتعتمد الولايات المتحدة على الحاسب الآلي في التصنيع ولذلك يتم انتاج ضخم من المنتجات في أقل وقت ممكن.
وتسهم الزراعة بـ 2% فقط من الناتج الاجمالي ، وأهم المنتجات الزراعية هي الأبقار حيث تربى منها الملايين بالاضافة الى المنتجات الأخرى من اللحوم والألبان والذرة والقمح والدجاج والبيض والقطن.
وتحتل الولايات المتحدة مكانة مرموقة بين الدول الرئيسية المنتجة للمعادن في العالم، وبالرغم من ذلك فالتعدين يشكل 2% فقط من الناتج القومي الاجمالي، وبالرغم من ذلك فهو يشكل دعامة أساسية لنمو الفروع الأخرى للاقتصاد الأمريكي، فالولايات المتحدة تأتي في المرتبة الثانية في العالم من حيث انتاج الغاز الطبيعي والنفط وتقع معظم حقول النفط والغاز في الاسكا وكاليفورنيا ولويزيانا وأوكلاهوما وتكساس.
وتلعب التجارة دوراً أساسياً في الاقتصاد الأمريكي وخاصة التجارة الخارجية، فهي توفر اسواقاً للفائض من المنتجات الزراعية والصناعية وهي تحتل المرتبة الأولى في العالم من حيث تجارتها الخارجية، ورغم ذلك فقيمة الواردات تزيد كثيراً على قيمة الصادرات، وأهم الصادرات هي الآلات بأشكالها المختلفة (حاسوب، الات، معدات..الخ) ووسائل النقل المختلفة (طائرات، سيارات وقطع غيار) والملابس والحديد والفولاز والسلع الغذائية. وأهم الدول التي تتعامل معها تجارياً هي (اليابان، كندا، المكسيك، ألمانيا، بريطانيا).
الخاتمة :
تمتاز الولايات المتحدة بشبكة طرق ضخمة جداً يزيد طولها على 6.200.000 كم، وتبلغ نسبة السيارات للمواطنين 55 سيارة لكل 100 فرد، كما أن بها شبكة من السكك الحديدية يبلغ طولها نحو 240.000 كم تحتل المرتبة الأولى بين وسائل النقل الأخرى تساهم في نقل نسبة 35% من البضائع و 1% فقط من الركاب. أما الطائرات فتساهم بنسبة 15% في نقل الركاب و 0.5% في نقل البضائع. ومطار أوهيو بشيكاغو يعد أكثر المطارات ازدحاماً في العالم. ذلك بالاضافة الى الطرق النهرية التي تساهم بنسبة 15% في نقل البضائع عن طريق المسيسيبي وروافده. أهم الموانئ (نيو اورليانز وميناء نيويورك وهيوستن). – يوجد في الولايات المتحدة نحو 1.700 صحيفة يومية كما يوجد نحو 7.500 صحيفة اسبوعية وأهم الصحف انتشاراً في الولايات المتحدة (وول ستريت، يو. اس. إي. تودي، والنيويورك تايمز والكريستيان ساينز مونيتور)، كما يوجد أكثر من 10.000 محطة اذاعة وأكثر من 1.400 محطة تلفاز محلية ووطنية، كما يوجد في كل بيت جهاز تلفاز واحد على الأقل.

بكاء النورس
29-03-2005, 09:46 PM
تقرير حيا101 ( ضغط الدم )




المصدر : http://www.khayma.com
المقدمة :
ما هو ضغط الدم؟
تقوم الشرايين بتنظيم الضغط وكمية الدم المارة بها عن طريق التمدد والتقلص المنتظم مع نبضات القلب فإذا ما فقدت هذه الشرايين مرونتها لأي سبب من الأسباب عندها تزيد مقاومة الشرايين لمرور الدم فيرتفع ضغط الدم ولذلك فإن مقاومة جدران الشرايين لمرور الدم يعتبر عاملاً هاماً لمعرفة مستوى ضغط الدم والسيطرة عليه.
وهناك نوعان من الضغط يتم قياسها، الضغط الانقباضي Systolic ويقاس عندما ينقبض القلب أثناء عملية الضخ، والضغط الانبساطي Diastolic ويقاس عند استرخاء القلب لاستقبال الدم القادم من الجسم.

العرض :

كيف يقاس ضغط الدم؟
يتم قياس ضغط الدم بربط كُم مطاطي حول الذراع الأيسر ثم نفخ الهواء فيه وملاحظة كمية الضغط اللازم لوقف جريان الدم خلال الشريان الموجود تحت الكُم بالإنصات إليه عبر السماعة الطبية ويسجل قياس ضغط الدم على هيئة رقمين يسمى الرقم الأول الضغط الانقباضي systolic أما الرقم الثاني فيسمى الضغط الانبساطي diastolic ووحدة قياس الضغط هي الملليمتر زئبق، والجهاز الذي يقيس ضغط الدم يدعى سفيقنومونوميتر Sphygmomanometer وقد اقترحت منظمة الصحة العالمية أنه عندما يصل ضغط الدم عند الإنسان أكثر من 140/95 فإنه يعد غير طبيعي، وقد تم مؤخراً تصنيف وتقسيم ضغط الدم على حسب شدته وهو كالآتي:
التصنيف الضغط الانقباضي الضغط الانبساطي
الضغط المثالي Optimal 120 80
الضغط الطبيعي Normal 130 أو أقل 85 أو أقل
الضغط فوق الطبيعي H. Normal 130-139 85-89
ضغط مرتفع من الدرجة الأولى Grade-1 140-159 90-99
ضغط مرتفع من الدرجة الثانية Grade-2 160-179 100-109
ضغط مرتفع من الدرجة الثالثة Grade-3 180 أو أعلى 110 أو أعلى

أنواع ارتفاع ضغط الدم
يوجد نوعان رئيسان من ضغط الدم المرتفع:
1. الأول النوع الابتدائي أو الأساسي Essential Hypertension وهو الأكثر انتشاراً وشيوعاً في العالم كما أنه لا يعرف سبب معين لحدوثه وهو النوع الذي سوف نتطرق إليه بشيء من التفصيل.
2. الثاني النوع الثانوي Secondary Hypertension وهذا النوع يحدث بسبب مرض يؤدي إلى ارتفاع في ضغط الدم مثل أمراض الكلى أو الشريان الأورطي أو أمراض بعض الغدد الصماء في الجسم، وبالتالي فإن علاج هذه الأمراض يصاحبه نزول في ضغط دم المريض وهذه الحالات لا تتعدى عن 1% من حالات ارتفاع ضغط الدم. .
ما هي أعراض ارتفاع ضغط الدم؟
أغلب مرضى ضغط الدم لا يشعرون بأية أعراض لذلك سمي بالقاتل الصامت أما بعضهم قد يشعرون بصداع أو بدوخة وتعب وتوتر وهذه الأعراض تنشأ أيضاً عن بعض الأمراض الأخرى لذلك لا يمكن معرفة ما إذا كان المريض مصاب بهذا المرض إلا بالفحص وقياس ضغط دم المريض.

ما هي مضاعفات ارتفاع ضغط الدم؟
إذا لم يتم معالجة ارتفاع ضغط دم المريض فإنه قد يشكو من مضاعفات تعتبر خطيرة ولا يمكن الشفاء منها في بعض الأحيان ومن أهم الأعضاء التي تتأثر أكثر من غيرها في الجسم هي الدماغ والكلى والقلب وذلك نتيجة انخفاض تدفق الدم أو إعاقته تماماً إلى تلك الأعضاء.
1. آثاره على القلب
إن القلب لدى مرضى ضغط الدم لا يتلقى كمية كافية من الدم والأكسوجين مما قد يحدث انسداد في الشريان التاجي وبالتالي يشعر المريض بآلام في الصدر (اهتياج الصدر) وعند بذل أي مجهود قد يحدث للمريض نوبة قلبية، كما أن النقص المزمن في تروية القلب بالدم قد يؤدي إلى موت جزء من عضلة القلب وعادةً ما تكون في عضلة البطين الأيسر مما قد يؤثر على البطينين والشرايين وفي هذه الحالات يتوقف القلب عن النبض مما يتسبب في أغلب الأحيان إلى الوفاة.
2. آثاره على الدماغ
عندما تقل تروية منطقة الدماغ بالدم بسبب ضيق الشرايين ينتج عن ذلك نوبة. هذه النوبة تكون على صورة فقدان مفاجئ للقوة والإحساس بالشلل أو قد ينشأ عنها شلل في الطرفين العلوي والسفلي من أحد الجانبين، وقد تحدث النوبة (السكتة الدماغية) نتيجة تمزق أحد الشرايين في الدماغ أو بسبب تكون جلطة في الدماغ مما يؤدي إلى توقف مؤقت أو دائم في وصول الدم إلى الدماغ وتكوُّن انتفاخ حول هذه الخلايا مما يسبب أيضاً في التأثير على وظائف الدماغ وبالتالي دخول المريض في غيبوبة وفي معظم الأحيان حدوث الوفاة.
3. آثاره على الكلى
عندما تقل التروية الدموية للكلى نتيجة ارتفاع ضغط الدم فإن وحدات الكلية تتأثر فتبدأ قابليتها لإزالة الفضلات والسموم تنخفض (القصور الكلوي) وبالتالي فإن المواد السامة تتراكم في الدم.

ويمكن أن نختم الموضوع بالإشارة إلى أن الأشخاص الذين لم يُعالجوا من ارتفاع ضغط الدم لديهم لن يعيشوا فترة أطول من أصحاب الضغط الدموي العادي لذلك وجب التركيز على أهمية السيطرة على ضغط المريض لوقايته من المضاعفات الخطيرة التي قد يحدثها.
الخاتمة :
ما هو العلاج؟
إن علاج مرض ارتفاع ضغط الدم قد يكون طويل الأمد أو إن صح التعبير أبدياً وذلك لأن العلاج بالعقاقير لا يشفي المرض ولكن يسيطر عليه وبالتالي فإن اتباع إرشادات الطبيب المعالج مهم جداً كما أن إيقاف الدواء دون استشارة الطبيب بحجة أن ضغط دمه أصبح عادياً يعتبر أمراً خطيراً حيث أنه بمجرد توقف المريض عن تناول الأدوية الخافضة للضغط تعيد المرض مرة أخرى.

ويمكن القول بأن علاج ضغط الدم ينقسم إلى قسمين، العلاج بغير الأدوية Non medical treatment والعلاج بالأدوية Medical treatment.
1. العلاج بغير الأدوية Non medical treatment
يجب على المريض إتباع الإرشادات التالية وذلك لأهميتها:
o تخفيف الوزن إذا كان المريض بديناً.
o التقليل من تناول ملح الطعام ويمكن استبداله بالليمون وأيضاً التقليل من تناول المخللات والأجبان أو الأسماك المالحة.
o التوقف عن شرب الكحول.
o التوقف عن التدخين وخاصةً النساء اللاتي يستخدمن حبوب منع الحمل.
o التقليل من تناول الأطعمة الغنية بالدهون.
o تغيير نمط حياته بالبعد بقدر الإمكان عن أسباب التوتر والقلق والضغط النفسي.
العلاج بالأدوية Medical treatment
لقد ذكرنا بالسابق بأنه في كثير من الأحيان لا يشعر مريض ضغط الدم بأي شيء ولذلك فإن تقبله لتناول العقاقير الخاصة بضغط الدم يكون قليلاً خاصةً وأن بعض هذه العقاقير لها آثار جانبية كما أن بعضها مرتفعة التكاليف لذلك يمكن القول بأن المرض لا يشعر بالاستفادة من الدواء ولكن يشعر بآثاره الجانبية وتكلفته العالية.

بكاء النورس
29-03-2005, 09:47 PM
تقرير حيا101 ( التدخين )



المقدمة :

نبذة عن تاريخ التدخين

في أوائل القرن السادس عشر ادخل مكتشفوا أمريكا عادة التدخين إلى الحضارة الأوروبية، ومصطلح ***وتين الذي يتداوله الناس عند التحدث عن التدخين أخذ من اسم جون ***وت سفير فرنسا في لشبونة والذي دافع عن التبغ وكان يؤكد أن للتدخين فوائد مثل إعادة الوعي وعلاج الكثير من الأمراض.

وحتى منذ هذه البداية لم يترك الموضوع دون مقاومة فقد قام كثيرون بمعارضته وخصوصا (جيمس الأول) في كتابه "مقاومة التبغ" حيث اعتبر التدخين وسيلة هدامة للصحة. أما السيجارة التي يعرفها الناس بشكلها الحالي فقد ظهرت في البرازيل عام 1870م.

من الغريب أن أول إحصائية عن التدخين في الولايات المتحدة الأمريكية ظهرت في عام 1880 وكان تعداد السكان خمسين مليون فقط ثبت أنهم يدخنون 1,3 بليون سيجارة سنويا وحينما ارتفع عدد سكان الولايات المتحدة الأمريكية إلى 204 مليون ارتفع عدد السجائر المدخنة إلى 536 بليون سيجارة سنويا.

من هذا يتضح أن السكان زادوا بنسبة 300% أي أن زيادة السجائر أكثر من زيادة السكان 133 مرة.
العرض :

هناك عدة عوامل دون أن يكون لأي منها أفضلية أو أهمية خاصة على ما عداها ولكل شاب أو مراهق دوافعه الخاصة التي قد تختلف عن دوافع الآخرين. وأهم هذه الدوافع هي كالآتي:
1. تساهل الوالدين
عندما ينغمس الأهل في مثل هذه العادات يصير سهلا على الولد أن يعتقد بأن هذه السجائر ليست بهذه الخطورة وإلا لما انغمس أهله وأقاربه فيها وبهذا فإن الأهل يشجعون أبنائهم عن سابق إصرار وتصميم على تدخين.
2. الرغبة في المغامرة
إن المراهقين يسرهم أن يتعلموا أشياء جديدة وهم يحبون أن يظهروا أمام أترابهم بمظهر المتبجحين العارفين بكل شيء، وهكذا فانهم يجربون أمورا مختلفة في محاولة اكتساب معرفة أشياء عديدة. فيكفي للمراهق أن يجرب السيجارة للمرة الأولى كي يقع في شركها وبالتالي يصبح من السهل عليه أن يتناولها للمرة الثانية وهكذا.
3. الاقتناع بواسطة الأصدقاء
الكثير من المراهقين يخشون أن يختلفوا عن غيرهم لاعتقادهم أن هذا من شأنه أن يقلل من ترحيب رفاقهم بهم.
4. توفير السجائر
إن أقرب السجائر تناولا للمراهق هي تلك الموجودة في بيته.
حقائق علمية عن التدخين والأمراض
1. الحقيقة الأولى
إن التدخين يسبب أنواعا عديدة من السرطان -أهمها سرطان الرئة- لقد كان سرطان الرئة مرضا نادرا قبل الثلاثينات حيث كان عدد الإصابات لهذا المرض في الولايات المتحدة الأمريكية يقدر بحوالي 600 إصابة سنويا وقد ارتفع هذا الرقم في سنة 1977م إلى حوالي 85,000 إصابة وليس هناك من شك أن أهم الأسباب التي أدت إلى هذه الزيادة الهائلة في الإصابات هو التدخين.
ما هي البراهين العلمية التي تثبت أن التدخين يسبب سرطان الرئة؟
1. إن سرطان الرئة مرض نادر جدا بين غير المدخنين
2. إن نسبة الإصابات تزداد بازدياد عدد السجائر المستهلكة وازدياد مدة التدخين وتقل هذه النسبة تدريجيا عند الإقلاع عن التدخين مما يثبت العلاقة المباشرة بين التدخين وسرطان الرئة
3. إن لسرطان الرئة أنواع عديدة، وإن زيادة الإصابات هي نتيجة الزيادة التي حصلت في الأنواع التي يسببها التدخين، أما الأنواع الأخرى التي لا علاقة لها بالتدخين فقد بقيت تماما كما كانت قبل عصر "أمراض التبغ"
4. لقد أظهرت الأبحاث العلمية أن دخان التبغ يسبب أمراضا سرطانية عديدة في أنواع مختلفة من الحيوانات.
إن هذه البراهين لا تترك مجالا للشك بأن التدخين هو من أهم مسببات سرطان الرئة ولكن يجدر بنا أن نوضح أن هناك فرقا كبيرا بين تدخين السيجارة وتدخين الغليون والسيجار، فالسيجارة أكثر خطرا. لقد أثبتت الدراسات أن سرطان الرئة أكثر شيوعا، بالنسبة إلى غير المدخنين، بخمس وعشرين مره بين مدخنين السجائر وبين 8-9 مرات بين مدخني الغليون و 3-5 مرات بين مدخني السيجار إن سرطان الرئة ليس هو السرطان الوحيد الذي يسببه التدخين - فالتدخين يسبب سرطان الشفة (وخصوصا بين مدخني الغليون) وسرطانات الفم بما فيها اللسان، وسرطان الحنجرة. كما أن هناك دراسات تدل على أن التدخين هو أحد مسببات سرطان المريء والمثانة.

ما هي المادة التي تسبب السرطان؟
إنه لمن الصعب التحقق من ماهية هذه المادة. لقد عزل حتى الآن ما يقارب العشرين من هذه المواد التي يمكن أن تسبب السرطان، إلا أن المادة أو المواد التي تسبب سرطان الرئة في الإنسان لم يتم عزلها حتى الآن بشكل قاطع.
2. الحقيقة الثانية
التدخين هو أهم الأسباب التي تؤدي إلى أمراض الرئة المزمنة وغير السرطانية. إنه لمن الواضح علميا أن التدخين يسبب تغييرات في القصبات الهوائية والرئة تتطور تدريجيا حتى تسبب التهاب القصبات المزمن. يبدأ هذا المرض كسعال بسيط في الصباح لا يعيره المدخن أو حتى الطبيب اهتماما (سعلة سيجارة) ثم تتطور هذه السعلة إلى ضيق النفس والنزلات الصدرية المتكررة والصفير عند التنفس وفي الحالات المتقدمة يصعب على المريض القيام بأي جهد جسدي.
لقد أثبتت دراسات على المراهقين أن أمراض الرئة المزمنة قد تنشأ بعد تدخين 5-10 سجائر في اليوم لمدة عام أو عامين. إن وجود الفلتر ليس ضمانه إذ أن الفلتر الفعال الذي يزيل كل ال***وتين والرماد والزيوت وغيرها من الكيماويات من الدخان لا يمكن لهذا الدخان أن يعبره. زيادة على الأمراض الرئوية المزمنة التي يسببها التدخين فهو يزيد بعض الأمراض الرئوية كالربو مثلا ويجعل إصابة الرشح والتهاب القصبات الحاد أكثر حدة.

3. الحقيقة الثالثة
التدخين يسبب تقلصا في شرايين القلب وهذا بدوره يسبب الذبحة القلبية فالأبحاث الطبية قد أظهرت بشكل غير قابل للجدل التأثير السيئ للتدخين على القلب وشرايينه. إن هذا الضرر يبدأ من تدخين السيجارة الأولى حتى ولو لم (يبلع) المدخن الدخان إذ أن مادة ال***وتين تذوب في اللعاب وتمتص بواسطة الدم وتسبب تقلصا واضحا في شرايين القلب وباقي شرايين الجسم.
لقد أثبتت الدراسات الطبية على المتطوعين الأصحاء بواسطة تلوين شرايين القلب أن تدخين أقل كمية ممكنة من التبغ يسبب تقلصا مؤقتا في قطر الشريان وأن التدخين المتواصل والمزمن يسبب بالتالي ضيقا في شرايين القلب، لقد دلت دراسة أجريت في الولايات المتحدة لمدة 20 سنة أن التدخين يزيد نسبة الإصابة بنشاف الشرايين بحوالي 200% وتخف هذه النسبة تدريجيا بعد التوقف عن التدخين. يجدر بنا أن نشدد على أن التدخين ليس هو السبب الوحيد لنشاف شرايين القلب - فهناك مسببات أخرى كارتفاع الضغط ووجود زيادة في المواد الدهنية بالدم والاستعداد الوراثي إلا أن التدخين يزيد بشكل واضح خطورة هذه الأسباب. إن الصغار والشباب هم أكثر تأثرا بالتدخين من الكبار إذ أن شرايين قلوبهم تكون (أطرى) وتتقلص بقوة أكثر، هؤلاء هم الذين يجب أن نحميهم من مضار التدخين بسرعة ولكن لسوء الحظ هؤلاء هم الأكثر استعدادا للبدأ بالتدخين لأسباب نفسية ودعائية تركز عليهم، وهم في العادة أقل حذرا واهتماما بصحتهم من الكبار.

4. الحقيقة الرابعة
التدخين يؤذي الجنين
التدخين مضر جدا بالجنين. لقد أثبتت الدراسات أن النساء الحوامل المدخنات معرضات بنسبة عالية للولادة قبل الأوان وللإجهاض ولولادة الجنين ميتا ولموت الطفل في الأسابيع الأولى بعد الولادة.

كما أظهرت هذه الدراسات بأن تدخين الأم يسبب تقلصا في شرايين الدماغ عند الجنين، فالغاز الموجود في السجائر يمكن أن يعرقل عملية انتقال الأكسجين من الدم إلى الجنين. إذ أن ارتفاع مستوى أول أكسيد الكربون في دماء الأجنة والأطفال المولودين من أمهات مدخنات يضعف من قدرة الدم على نقل الأكسجين (وذلك لأن غاز أول أكسيد الكربون له القابلية والقدرة على الاتحاد بالهيموغلبين وإضعاف قدرة الأكسجين على ذلك). وتفسر الدراسات أن سبب صغر حجم الأطفال المولودين من أمهات مدخنات يعود إلى عرقلة نقل الأكسجين إلى أنسجة الجنين.

5. الحقيقة الخامسة
التدخين يساعد على الصلع إلى جانب مضار التدخين الكثيرة فقد اكتشف أن له تأثير أيضا على تساقط الشعر، فال***وتين يسرع بالصلع الذي يصيب الكثيرين.

اكتشفت إحدى الدراسات أن 75% من الرجال المصابين بالصلع تتراوح أعمارهم بين 21-22 سنة كانوا من المدخنين وأن معظمهم كانوا قد بدؤوا بالتدخين وهم في سن الرابعة عشرة أو الخامسة عشرة. برغم العوامل الوراثية للصلع فإن المدخنين يفقدون شعرهم بأسرع مما يفقده غير المدخنين.
متفرقات عن التدخين
1. المدخنون معرضون لطوارئ العمل أكثر من غير المدخنين. وإهمال أعقاب السجاير يسبب حرائق كثيرة في البيوت والمعامل.
2. يحوي النصف الأخير من السيجارة المشتعلة مواد ضارة أكثر من نصفها الأول.
3. يقول الأطباء - الدلائل قوية لدرجة لا تسمح لضمائرنا كأطباء مسؤولين عن إنقاذ الحياة إلا أن ننذر الناس بالمخاطر التي يعرضون أنفسهم لها إذا استمروا في التدخين.
4. أحسن دفاع ضد خطر التدخين هو عدم التدخين.
5. لا يمكن للطب أن يدرأ سرطان الرئة أو يعالجه - إذ أن أربعة أخماس المرضى بهذا الداء لا يشفون لأن تشخيص المرض عادة لا يكون إلا بعد أن ينتشر السرطان خارج الرئة وليس هناك إلا احتمال 5% في عيش المعالج أكثر من خمس سنوات في الباقي من المرضى الذين يشخصون قبل أن تظهر بوادر انتشار السرطان خارج الرئة.
6. التدخين يضعف الإنجازات في عالم الرياضة.
الخاتمة :
نــــــداء
إلى الأطباء
1. عدم التدخين أثناء العمل المهني والاجتماعات العلمية.
2. عدم تقديم السجائر في البيوت لزواركم.
إلى المستشفيات
عدم السماح بالتدخين بتاتا إلا في أماكن معينة ومحدودة جدا.
إلى المدارس والجامعات
1. يمنع منعا باتا في جميع المدارس وفي جميع مراحلها.
2. إدخال مواد تثقيفية عن مضار التدخين في المناهج التعليمية في المدارس.
3. يمنع التدخين منعا باتا أثناء الدرس وفي الصفوف وفي المكاتب العامة (في الجامعات)
إلى أجهزة الإعلام
1. منع الدعاية للتدخين.
2. الطلب إلى إدارة التلفزيون بوضع دعاية مضادة للتدخين.
3. إدخال برامج تثقيفية عن مضار التدخين في التلفزيون والإذاعة.
إلى الدولة
1. حظر شامل على جميع أشكال الترويج للتبغ.
2. وضع معايير وحدود قصوى لمستويات القار وال***وتين وأول أكسيد الكربون.
3. عدم الاستمرار في استخدام سجائر بها نسبة مرتفعة من القار أو ال***وتين - ومحرم استخدامها في البلدان الصناعية.
4. عدم السماح بالتدخين بتاتا في الأماكن المغلقة إلا في أماكن معينة ومحدودة جدا.

بكاء النورس
29-03-2005, 09:49 PM
تقرير حيا101 ( الذبحة الصدرية )




المصدر : http://www.sehha.com



المقدمة :

الذبحة الصدرية

ألم صدري يحدث عندما لا يتلقى القلب كفايته من الأكسجين، يتم نقل الاكسجين إلى القلب في الدم المتدفق عبر الشرايين التاجية. وفي بعض الاحيان تتراكم الدهون على جدران الشرايين، ويتكون هناك نسيج ندوبي وبذلك تصبح الشرايين صلبة وضيقة، مما يخفض من تدفق الدم، ينتج عن هذه الحالة تصلب الشرايين وهي السبب الرئيسي للذبحة الصدرية، ويسمى الألم عادة "الذبحة".

العرض :

كيف ينشأ ألم الذبحة الصدرية؟

يمكن ان ينشأ ألم الذبحة الصدرية من الاجهاد البدني، أو الضغوط العاطفية، أو التدخين أو في بعض الأحيان الاخرى حينما يعمل القلب اكثر من العادة، في مثل هذه الاحيان يحتاج القلب إلى امداد اضافي من الدم، إلا ان الدم الاضافي لا يصل إلى القلب عبر الشرايين التاجية الضيقة وتحرم عضلة القلب مؤقتاً من الاكسجين، وتولد هذه الحالة ألم الذبحة. ويمكن أيضاً ان يتسبب تشنج الشريان التاجي في الذبحة، ان اغلب ضحايا الذبحة الصدرية هم من متوسطي العمر أو كبار السن. ومعظمهم ذوو وزن زائد، ولديهم ضغط دم عال ويأكلون اطعمة غنية بالكوليسترول ويدخنون السجائر أو قلما يمارسون الرياضة البدنية.

يشعر اغلب المعرضين للذبحة بألم ضاغط أو عاصر فوق عظمة الصدر. ويمكن ان ينتقل الالم إلى الكتفين، خاصة الكتف الأيسر واسفل الذراعين إلى الأيدي. وتدوم النوبة حتى 15دقيقة، ولكن معظمها ينتهي في أقل من ذلك.

ويمكن تسكين معظم نوبات الذبحة الصدرية بالراحة والأدوية، ويصف الأطباء تعاطي النترات ومحصرات بيتا، ومحصرات الكالسيوم، وهي ادوية تمكن بعض المرضى من تفادي نوبات الذبحة. وتساعد هذه الأدوية في منع القلب من العمل أكثر من طاقته تحت الاجهاد.

يخضع المرضى الذين يتعرضون لنوبات حادة من الذبحة خلال فترة طويلة إلى عملية مجازة الشريان التاجي. وفي هذه العملية يقوم الجراح بتوصيل قطعة قصيرة من وريد إلى الشريان التالف. وتوفر قطعة الوريد، التي تؤخذ من رجل المريض، ممراً جديداً للدم.

يعاني بعض ضحايا الذبحة الصدرية فيما بعد من نوبة قلبية ويزداد احتمال النوبة القلبية إذا أصبحت الشرايين التاجية للمريض تضيق باطراد.

الاعشاب الطبية

يوجد عدد من الأعشاب الطبية التي يمكن ان تساعد على الوقاية من الذبحة، ولكن قبل استعمال هذه الأدوية العشبية عليك مناقشة استعمالها مع الطبيب المتابع لحالتك لتلافي التداخلات الدوائية بين الأدوية المشيدة والأدوية العشبية، ومن الأعشاب الطبية التي لها تأثيرات جيدة ما يلي:

الزعرور Hawthorn

في اوروبا تستخدم ثمار الزعرور الطبية على نطاق واسع لعلاج الذبحة الصدرية. وقد خضع نبات الزعردر لأبحاث مكثفة والتي اثبتت ان خلاصة ثمار الزعرور حسنت كثيراً من وظائف القلب حيث تقوم على فتح الاوردة التاجية، وهذا بالتالي يحسن من تدفق الدم والاكسجين إلى القلب، كما ان ثمار نبات الزعرور تقلل كوليسترول الدم. ووفقاً للخبرة الاكلي***ية الاوروبية فانه يمكن استخدام ثمار الزعرور لمدة طويلة.

وقد ذكر البروفيسور فارو تيلر عميد كلية الصيدلة بجامعة بوردو الأمريكية سابقاً ووكيل جامعة بوردو بولاية انديانا فيما بعد في كتابه بعنوان (Herbs of Choice) أن فاعلية نبات الزعرور على القلب تعود إلى المركبات الكيميائية الموجودة في الثمار وهي (Oligomeric procyanidins) وكذلك الفلافونيدات والتي تعمل على توسيع الأوعية الدقيقة في الاوردة التاجية.

كما ان الحكومة الألمانية قد أثبتت ان لنبات الزعرور تأثيراً قوياً لبعض مشاكل امراض القلب، وقد تم استعمال 240إلى 480ميللجراماً من خلاصة ثمار الزعردر المقننة كجرعة يومية، ويوجد مستحضرات مقننة منه في الصيدليات إلا انه يجب عدم استخدامه بدون استشارة طبيبك الخاص.

حشيشة الملاك Angelica

يعتبر نبات حشيشة الملوك احد صادات قناة الكالسيوم التي تعتبر من مجموعة الادوية المضادة للذبحة الصدرية. وتحتوي حشيشة الملاك على خمسة عشر مركباً تعمل كمواد قافلة لقنوات الكالسيوم وبالتالي تكون مضادة للذبحة الصدرية.

ونبات حشيشة الملوك نبات عشبي ثنائي الحول الجزء المستخدم منه الجذور والاوراق والثمار، يحتوي على زيوت طيارة، وكومارينات واحماض عضوية ومواد مرة ومواد عفصية ويوجد من هذا النبات مستحضرات في السوق المحلية، كما ان كثيراً من النباتات التابعة لفصيلة هذا النبات وهي الفصيلة الخيمية مثل الجزر والكرفس والشمر والبقدونس والتي تعطي نفس التأثير، ويقول احد الاطباء إذا كان عنده ذبحة صدرية فانه بدون شك سيستعمل مزيجاً مكوناً من حشيشة الملاك والجزر والكرفس والشمر والبقدونس باجزاء متساوية مع اضافة بعض البهارات وذلك بمزجها مع بعض من الماء وشربها.

أويسة Bilberry

نبات شجيري معمر له جذور زاحفة ويعطي النبات ثماراً عنبية الشكل ذات لون بنفسجي مسود، ان الجزء المستعمل من النبات هو الاوراق والثمار الناضجة، يحتوي النبات على مركبات كثيرة حيث تحتوي الاوراق على مواد عفصية واحماض عضوية وجلوكوزيد يعرف باسم اربيوتين. اما الثمار الناضجة فتحتوي على سكر وبكتين وفيتامين ب، ج وصبغة عضوية تعرف باسم انثوسيانين (anthocyanins) وهذه الصبغة لها تأثير جيد مخفض للكوليسترول، كما ان الثمار لها تأثير موسع للاوعية الدموية ومخفضة لضغط الدم، ويقوم الانثوسيانين على منع تكون جلطة الدم التي تؤدي إلى النوبة القلبية.

الثوم Garlic والبصل Onion

ان كلا من هذين التابلين يساعدان على علاج أمراض القلب حيث يعملان على تخفيض الكوليسترول وضغط الدم كما يمنعان تكون الجلطات الدموية التي تؤدي إلى نوبة قلبية ووفقاً لدراسة عملت على الثوم اثبتت ان فصاً واحداً من الثوم يتناوله الشخص يومياً يقطع الكوليسترول بنسبة 9% وكل 1% نقص في الكوليسترول يترجم إلى 2% نقص في خطورة الهجمات القلبية وعليه فإن فص ثوم يومياً يخفض خطر الاصابة بنوبة قلبية بنسبة 18% كما وجد ان البصل له نفس المفعول.

الزنجبيل Ginger

كلنا نعرف الزنجبيل وفوائده التي لا تحصى وقد قال اخصائي الاعشاب البريطاني بول شوليك انه لاحظ بعض الأطباء يصرفون لمرضى الذبحة الصدرية جرعة يومية من مسحوق الزنجبيل قدرها نصف ملعقة شاي يومياً، ويبدو ان للزنجبيل تأثيراً جيداً كمضاد للأكسدة حيث يحمي الاوعية الدموية من الخراب التي تحدثه المواد المؤكسدة مثل الكوليسترول، كما يعمل الزنجبيل على تقوية انسجة عضلات القلب بالضبط، كما يفعل عقار الديجتالس ويقول الدكتور جيمس دوك انه لو كان عنده ذبحة صدرية فانه لن يتردد في استعمال الزنجبيل بطريقة منتظمة واستعماله دائماً في الطبخ.

الخلين Ammi visnaga

في دراسة نشرت في New England Journal of medicine عام 1951م اثب تت فاعلية مركب الخلين وهو المركب الرئيسي في ثمار الخلة في زيادة انسياب أو تدفق الدم إلى القلب وكان عنوان المقالة خلين عقار مأمون الجانب وفعال لعلاج الذبحة الصدرية. والجرعة من مركب الخلين قدرت بثلاثين ملليجراماً يومياً ولكن الدكتور مايكل مرعي مؤلف موسوعة الطب الطبيعي ذكر أن أخذ جرعة من خلاصة ثمار الخلين ما بين 250إلى 300ملليجرام يومياً تقوم مقام جرعة الخلين النقي.

عرق الأرض : Ge Gem

وهو نبات متسلق يصل ارتفاعه إلى 30متراً له أوراق مركبة ويحمل ازهاراً ذات لون بنفسجي. يعتبر هذا النبات من أشهر النباتات الصينية ويوجد أيضاً بكميات كبرى في اليابان وشرق آسيا. وقد زرع هذا النبات في الولايات المتحدة الأمريكية.
الجزء المستخدم من النبات طبياً الجذور التي تجمع في فصل الخريف أو الربيع.
تحتوي جذور النبات على اكيزوفلافونيدات وبيورارين، وديارزين وستيرولات.
لقد اثبتت الدراسات الأكلينكية الصينية فائدة عرق الأرض للذبحة الصدرية وقد قامت دراسة على 71مريضاً اعطوا جرعات ما بين 10 15جراماً من جذر النبات على هيئة خلاصة يومياً لمدة تتراوح ما بين 4إلى 22أسبوعاً. وخلال هذه المدة وجد أن 32من المرضى قد تحسنت حالتهم جداً و 20مريضاً بدت عليهم علامات التحسن أما الباقون وعددهم 22كان تحسنهم بطيئاً. تقوم خلاصة جذر نبات عرق الأرض بتوسيع الاوردة التاجية وتزيد من تدفق الدم وتقلل من ضغط الدم. كما تقوم بتنظيم ضربات القلب. وتفيد التجارب الأكلينكية أن مستحضرات عرق الأرض ليس لها تأثير معاكس أو غير ملائم وانها مأمونة الجانب.

الرجلة: Purslane

تعتبر الرجلة من مضادات الأكسدة والتي تحمي الخلايا من الخراب وقد وجد انها تلعب دوراً هاماً في منع الأمراض القلبية ونبات الرجلة معروف لدى عامة الناس وهو نبات عشبي حولي والجزء المستعمل منه جميع أجزاء النبات عدا الجذور.
تحتوي الرجلة مواد هلامية وأحماضاً نباتية وفيتامينات أ، ب، ج ، وكالسيوم ونورادرينالين ودوبامين.


الصفصاف: Willow

لقد ذكرت الدراسات أن جرعات صغيرة من الأسبرين تبدأ من 30ملليجراماً إلى 325ملليجراماً على هيئة أقراص حبة واحدة في اليوم تساعد في منع النوبات القلبية وذلك عن طريق تكون جلطات دموية. إن قشور الصفصاف هي أصل الأسبرين ولو أخذ كوب إلى كوبان يومياً من شاي مصنوع من قشور الصفصاف فهذا يوازي جرعة الأسبرين اليومية. كما أوضحت دراسات حديثة أن الأسبرين وقشور الصفصاف تمنع .. سرطان القولون.
ويحتوي الصفصاف على ساليسين وحمض العفص وقلويدات وجلوكوزيدات.

الأخدرية: Evening Primirose

يعتبر نبات مادة جيدة كمصدر لمركب Gamma Linolenic acid والذي يخفض كلاً من الكوليسترول وضغط الدم، كما أن لهذا المركب تأثيراً ضد التجلط. وتوجد مستحضرات مقننة من هذا النبات.

الكتان: Flax

تحتوي بذور الكتان كمية من مركب Alpha Linolenic acid وهذا المركب له قدرة في حماية القلب. وتحتوي بذور الكتان على كمية جيدة من فيتامينات (A,B,D,E)

الأنجدان : Lovahe

وهو نبات معمر يحمل أوراقاً مركبة والجزء المستعمل من النبات هي الجذور والبذور والأوراق.

يحتوي النبات على زيت طيار ويشكل مركبات الفثالايدز 70% وكومارينات ومن أهمها مركب البيرجابتين وستيرولات ومواد صمغية وراتنجية. وقد قال عنه كل من الدكتور البرت لونج أستاذ العقاقير وكذلك ستيفن فوستر أستاذ العقاقير أيضاً أن هذا النبات له تأثير مماثل لتأثير نبات حشيشة الملاك حيث يقوم على توسيع الشرايين التاجية ويزيد من تدفق الدم إلى القلب ويستعمل الأنجذان في الصين لعلاج الذبحة الصدرية والحالات المرضية الأخرى للقلب.

الخاتمة :

نصائح إلى مرضى الذبحة الصدرية:

• يجب عليهم عدم استخدام أي أدوية مغايرة للأدوية التي يتعاطونها حالياً إلا بعد استشارة الطبيب المختص الذي يتابع حالاتهم.
• يجب عدم إهمال الرياضة وبالأخص المشي حيث إن الرياضة لها تأثير على الضغط والسكر.
• الإقلال جداً من تناول اللحوم الحمراء وكذلك يجب في حالة تناول الدجاج أن يزال الجلد ويفضل السلق أو الشوي.
• الاستعاضة بالأسماك عن اللحوم ولكن يجب الإقلال جداً من الساردين والتونة والجمبري والكافيار حيث انها ترفع الكولسترول.
• الإقلال جداً من تناول البيض وإذا كان لابد من ذلك فعليك بسلق البيض وأكل الزلال (الجزء الأبيض) وابتعد عن صفار البيض.
• عدم الأكل أو التقليل جداً من النخاع والكبدة والكلاوي والخصادي والطحال لأنها ترفع الكوليسترول.
• ابتعد عن الزيوت الحيوانية كالسمن والشحوم.
• حاول التقليل من منتجات الألبان وخاصة المحتوية على دهون ويمكن تناول مشتقات الألبان قليلة الدسم.
• يمكن الاستعاضة عن بروتين اللحوم ببروتين البقوليات مثل فول الصويا والفول والعدس واللوبيا.
• استعمال الأدوية التي يصرفها لك الطبيب المختص بدقة وفي مواعيدها.
• عدم استخدام الأسبرين على معدة خالية ويجب تناول الأسبرين ويفضل أن يكون من النوع المغلف في الصباح بعد وجبة الإفطار مباشرة دون تأخير.

بكاء النورس
29-03-2005, 09:52 PM
تقرير حيا101 ( السكري )


المصدر : http://www.alrafidayn.com


المقدمة :
ما هو مرض السكري؟
هو ارتفاع في نسبة السكر بالدم، وهي حالة مزمنة تنتج عن نقص جزئي أو كلي في هرمون الأنسولين والذي هو عبارة عن هرمون تفرزه غدة البنكرياس ليقوم بمساعدة السكر في الدم للدخول الى خلايا الجسم حيث يتحول الى طاقة تساعد الجسم على الحركة.
عندما يقل الأنسولين في الجسم فان السكر يزيد في الدم، ولا يستطيع الجسم الاستفادة منه، ولذلك نراه يظهر في البول.

العرض :

ما هي أنواع مرض السكري؟
هناك نوعان لمرض السكري:
النوع الأول: سكري الأطفال أو الشباب وهو النوع المعتمد في علاجه على الأنسولين.
النوع الثاني: سكري البالغين، وهو النوع الغير معتمد في علاجه على الأنسولين.
السكري وارتفاع سكر الدم
ما هو ارتفاع سكر الدم عند مريض السكري؟
ان ارتفاع نسبة السكر في الدم عند مرضى السكري هي حالة متكررة ومزمنة، ويكمن الهدف الأساسي في علاج مرض السكري في تقليل الفترات التي يحدث فيها ارتفاع السكر في الدم. ان مدى شعور المريض بأعراض ارتفاع السكر يختلف من شخص الى آخر، لذا توجد صعوبة في معرفة نسبة السكر في الدم من خلال الأعراض الظاهرة.
يمكن تعريف ارتفاع السكر في الدم بأنه زيادة في معدل السكر في الدم عن 125 ملغم/د في حالة الصيام، وعن 200 ملغم/د.
ما هي أعراض ارتفاع السكر في الدم؟
• الشعور بالتعب
• تكرار التبول مع العطش
• زوغان البصر
• الشعور بنمنمة أو وخز في أصابع القدمين واليدين
• بطء التئام الجروح
• تقلصات في العضلات
ما هي أعراض الارتفاع الحاد للسكر مع ارتفاع الأحماض في الدم؟
• الم في البطن
• انبعاث رائحة الفاكهة في الفم (الأسيتون)
• نقصان في الوزن
• كثرة التبول
• الجفاف الشديد في الجلد والفم
• سرعة في معدل التنفس
ما هي أسباب أرتفاع السكر في الدم؟
• تناول كمية كبيرة من الطعام
• قلة الحركة أو عدم القيام بالتمارين المعتادة
• عدم أخذ علاج السكري
• المرض أو الاصابة بالتهاب حاد
• الوقوع تحت ضغط نفسي
ما هو علاج ارتفاع السكر في الدم؟
اذا كان هناك ارتفاع في نسبة السكر في الدم، يجب التفكير بالسبب الذي أدى الى هذا الأرتفاع حيث بالامكان المحافظة على مستوى السكر في الدم بالمستوى الطبيعي وذلك عن طريق:
• الحمية الغذائية المناسبة
• القيام بنشاطات وتمارين معينة
• أخذ مخفضات السكر حسب رأي الطبيب المعالج
هل هناك اي ارشادات اخرى؟
• اذا كنت تعاني من أعراض السكر الحادة في الدم يجب الاتصال بطبيبك حالا أو الذهاب الى المستشفى فورا
• اذا كانت نسبة السكر في الدم مرتفعة لمدة اسبوع وكنت لا تعرف السبب، يجب عليك مناقشة هذا الموضوع مع طبيبك.
• ان ارتفاع السكر البسيط في الدم لفترات قصيرة ومحدودة ليس بالأمر الخطير وهو يحدث لكل مرضى السكري ولكن عندما يبقى مستوى السكر مرتفعا لفترات طويلة فأن الخطورة تكمن في حدوث مضاعفات مرض السكري
• ان السكر في الدم يكشف لنا مستوى السكر في الجسم ويعطي القيمة الفعلية للسكر.
• ان فحص البول يعكس مستوى ارتفاع السكر في الجسم لكن لا يعطي القيمة الفعلية للسكر.
السكري وهبوط سكر الدم
متى تكون نسبة السكر في الدم منخفضة؟
يعد السكر منخفضا عندما تكون نسبته في الدم أقل من 50 ملغم / ديسيليتر مع ظهور بعض الأعراض أو غيابها.
ماهي علامات هبوط (انخفاض) نسبة السكر في الدم؟
هناك علامات اولية مثل:
• الرجفة
• تصبب العرق من الجسم
• تسارع نبضات القلب
• قلة التركيز
• الجوع الشديد
• العصبية وتصرفات غريبة غير مألوفة
يجب أخذ هذه العلامات بجدية كبيرة وعدم اهمالها لان استمرار انخفاض نسبة السكر في الدم من الممكن أن تؤدي الى ظهور أعراض أكثر خطورة مثل:
• تشنجات عصبية
• فقدان الوعي
فاذا كان هناك ادنى شك من أن ظهور أحد تلك الأعراض هو ناتج عن نقص السكر في الدم فعليك التأكد بفحص نسبة السكر في دمك أثناء ظهور الأعراض ولا تتردد في أخذ القليل من السكر المذاب بالماء أو أي طعام أو عصير محلى اذا لم يتوفر لديك جهاز الفحص.
ما هي اسباب انخفاض نسبة السكر في الدم؟
• زيادة النشاط الجسماني
• زيادة جرعة الانسولين
• عدم أخذ كمية كافية من الطعام بعد تناول علاج السكري
كيف يمكن التصرف في حال حصول هبوط في سكر الدم؟
العلاج السريع في هذه الحالة اذا كان المريض قادرا على البلع :
• تناول قطعتين أو ملعقتين كبيرتين من السكر مذابتان في الماء
• تناول نصف كوب من عصير الفواكه
• ثلث كوب من أي عصير محلى، واذا لم تزول هذه الأعراض خلال 10-15 دقيقة فعلى المريض اعادة شرب الكمية نفسها لحين انتهاء الأعراض
اما اذا كان المريض فاقدا للوعي فيجب عدم المحاولة في اعطائه أي مشروب عن طريق الفم وذلك تفاديا لحدوث الاختناق ونقله فورا الى المستشفى
هل يصوم مريض السكري
يستطيع معظم مرضى السكري الصيام بأمان عند اتباع ارشادات معينة ... وبعضهم لا ينصح لهم بالصيام.
ويمكن تصنيف مرضى السكري الى ثلاثة اقسام حسب طبيعة العلاج:
أ- اذا كان العلاج يعتمد فقط على تنظيم الغذاء:
هؤلاء المرضى يمكنهم الصيام بأمان بل قد يفيدهم خاصة ان كانوا من اصحاب الوزن الزائد لأن الصيام سيساعد على تقليل الوزن ولكن عليهم الالتزام بكميات ونوعيات الأكل المسموح بها اثناء الأيام العادية مع مراعاة تقسيم الفترة ما بين الافطار والسحور ليتم تناول ثلاث وجبات خلالها على فترات متساوية على أن تكون وجبة السحور متأخرة ومتكاملة غذائيا
ب- اذا كان العلاج يعتمد على تنظيم الغذاء وتناول الأقراص المساعدة لتخفيض نسبة السكر بالدم:
عدد كبير من هؤلاء المرضى يمكنهم الصيام باتباع النظام الغذائي السابق على ان يتم تناول الأقراص بالطرق التالية:
• اذا كان يتناول الأقراص مرة واحدة صباحا ، عليه أن يتناولها في رمضان مع وجبة الأفطار.
• اذا كان يتناول الأقراص مرتين يوميا ، عليه أن يتناولها مع وجبتي الأفطار والسحور ولكن اذا أحس بأعراض نقص السكر أثناء النهار فعليه تقليل أو منع جرعة السحور.
• اذا كان يتناول الحبوب ثلاث مرات يوميا فعليه تناول جرعة الصباح والظهر أثناء الافطار أما جرعة المساء فيتناولها مع السحور. ويجب على هؤلاء المرضى مراجعة الطبيب قبل البدء في الصيام أو تغيير نظام أخذ الدواء.
ج- اذا كان العلاج يعتمد على الأنسولين:
• المريض الذي يحتاج حقنة واحدة يستطيع الصيام بحيث يأخذها قبل الافطار.
• المريض الذي يحتاج الى حقنتين صباحا ومساء يستحسن ألا يصوم، ولكن اذا اراد الصيام فعليه تعديل الجرعات باستشارة الطبيب، وأخذ حقنة الصباح قبل الافطار وحقنة المساء قبل السحور مع مراعاة الآتي:
• ضرورة فحص نسبة السكر بالدم خاصة خلال الأيام الأولى من الصيام.
• تأخير فترة السحور الى ما قبل الفجر بقليل.
• تقليل كمية الأنسولين سريع المفعول في جرعة ما قبل السحور.
• تناول كميات كافية من السوائل عند السحور.
• عدم الاستمرار بالصيام اذا حدث هبوط في السكر في اي وقت خلال فترة الصيام.
هل يستطيع مريض السكري الصائم ممارسة الرياضة خلال شهر رمضان المبارك؟
يمكنه ممارسة الرياضة أثناء فترة ما بين الافطار والسحور على ألا تكون رياضة عنيفة، ولا ينصح المريض بممارسة الرياضة أثناء فترة الصوم أو في الجو الحار ولكن يمكنه القيام بأعماله العادية أثناء فترة الصوم.
مرض السكري والقدمين
تعتبر اصابة القدمين من أهم المضاعفات المزمنة لمرضى السكري، وقد يعاني مريض السكري من مشاكل عديدة في القدمين، وحتى البسيط منها يمكن ان يتحول الى خطير.
الحالات المؤدية الى اصابة القدمين:
• ضعف الدورة الدموية
• اعتلال الأعصاب وضعف الاحساس بالألم والحرارة والبرودة.
• قروح القدم التي قد تنتج عن الجروح او البثور او الأحذية غير الملائمة
عوامل الخطورة لاصابة القدمين:
• حدوث بتر سابق بالساق.
• حدوث تقرحات متكررة بالقدم.
• الأمراض المزمنة لعشر سنوات أو أكثر كأمراض القلب وأمراض الدورة الدموية.
• العمر 40 سنة أو أكثر.
• التدخين.
• الفشل في ضبط السكر في الدم.
• عدم القدرة على العناية بالقدمين بسبب مرض جسماني أو عقلي.
• عدم نظافة القدمين وعدم الأهتمام بهما.
• وجود تشوهات بالقدمين.
كيف تعتني بقدميك؟
• افحص قدميك جيدا كل يوم بحثا عن الخدوش، الجروح، التقرحات، الاحمرار، أو اي تغير في الجلد
• افحص دائما ما بين اصابع القدم.
• اذا كانت رؤيتك ضعيفة فاستعن بأحد افراد العائلة لفحص قدميك.
• اغسل قدميك يوميا بالماء الدافىء والصابون ونشفها جيدا.
• تجنب استخدام الماء الحار جدا أو البارد جدا.
• تجنب غمر الأقدام في الماء لمدة طويلة.
• قلم أظافر قدميك بعناية على شكل مستقيم عرضي، وتجنب ترك حافة حادة.
• احرص على تدليك القدمين والساقين من وقت لآخر.
• لا تستخدم المواد الكيماوية لازالة القرون (الثفن).
• لا تستخدم رباطا لاصقا على قدميك.
• استخدم الكريم المطري لتنعيم مناطق البشرة الصلبة والخشنة.
• تجنب المشي حافي القدمين
• استخدم الأحذية المريحة للقدمين وتأكد بأن تكون مصنوعة من مادة طرية وأكبر من الحجم المعتاد استعماله.
• يفضل استخدام الجوارب القطنية أو الصوفية ويجب ان لا تكون ضاغطة.
• عدم الجلوس قريبا من مصادر الحرارة لفترات طويلة أو تعريضها للبرودة الشديدة.
الخاتمة :
كيفية علاج مريض السكري:
هناك ثلاثة عوامل رئيسية في معالجة مريض السكري:
• النظام الغذائي
• النظام الرياضي
• النظام الدوائي

بكاء النورس
29-03-2005, 09:54 PM
تقرير حيا101 ( السيلان )




المصدر : http://www.sehha.com
المقدمة :
هو مرض خمجي (عدوى) تناسلي حاد يصيب الذكور والإناث في الأغشية المخاطية التي تغلف الإحليل أو عنق الرحم أو المستقيم أو البلعوم أو العينين وقد يؤدي إلى حدوث تجرثم الدم septicemia

العرض :

ما هي المسببات؟

العامل المسبب هو بكتيريا نيسيريا قونوريا Neisseria gonorrhoeae والتي يمكن كشفها في الإفرازات (النز) باللطاخة المباشرة (شريحة direct smear) أو بعد الزرع culture. وينتشر هذا المرض عادة بالاتصال الجنسي، وتكون النساء عادة حاملات للميكروب بدون أعراض لعدة أسابيع أو أشهر وتكشف عادة بعد كشف المخالط الجنسي. وتكون العدوى بدون عرض أيضا في البلعوم والمستقيم عند اللوطيين. أما السيلان الذي يحدث عند الفتيات قبل البلوغ فيكون بسبب البالغين عادة عن طريق الاعتداء الجنسي أو نادرا عن طريق العدوى.

ما هي الأعراض والعلامات؟
• عند الرجال

فترة حضانة المرض عند الرجال من 2 إلى 14 يوماً. ويبدأ عادة على شكل انزعاج خفيف في الإحليل ويليه بعد ساعات قليلة حدوث حرقان عند التبول مع صعوبة في التبول dysuria مع إفراز قيحي أصفر مخضر، ثم يحدث تكرر التبول frequency والإلحاح البولي urgency مع انتشار المرض إلى الإحليل الخلفي.
• عند النساء

تكون فترة الحضانة من 7 إلى 21 يوما بعد العدوى. وتكون الأعراض عادة طفيفة، ولكن قد يكون بدء الأعراض شديدا بحدوث حرقان عند التبول والإلحاح البولي وإفرازات مهبلية. أكثر المواضع إصابة هي عنق الرحم والأعضاء التناسلية الداخلية ويليها الإحليل والمستقيم وقنوات سكين Skene وغدد بارثولين Bartholin (الغدد المحيطة بالمهبل). وقد يخرج القيح من الإحليل عند الضغط على منطقة العانة. ويعتبر التهاب قنوات فالوب salpingitis من المضاعفات الشائعة للعدوى.
• في الجنسين

إصابة المستقيم بالسيلان تكون شائعة عند النساء واللوطيين، وعادة تكون بدون أعراض، ولكن قد يحدث انزعاج حول الشرج مع نزول القيح من المستقيم.
• إصابة البلعوم بالميكروب

يحدث بسب الاتصال الجنسي الفموي وتزداد مشاهدته حديثا، وعادة يكون بدون أعراض ولكن قد يحدث عند بعض المرضى التهاب في الحلق وصعوبة عند البلع.
• عند الرضيعات والفتيات غير البالغات

قد يصاحب انتفاخ واحمرار الشفرين وإفراز القيح من المهبل التهاب في المستقيم. وقد تشتكي الطفلة من حرقة وصعوبة عند التبول وقد يلاحظ الأهل تلوث الملابس الداخلية بالقيح.

كما انه قد يصيب عيون الأطفال عند الولادة conjunctivitis neonatorum وذلك عن طريق العدوى من الأم مما يؤدي إلى فقدان البصر إذا لم يتم معالجته سريعاً.
كيف يتم التشخيص؟

عند أكثر من 90% من الرجال يتم اكتشاف الميكروب بسرعة في الإفراز الإحليلي بواسطة اختبار على شريحة (لطاخة). ولكن عند النساء تكون حساسية هذا الاختبار حوالي 60% ولذلك يجب عمل مزرعة لإفرازات النساء أو عند الرجال إذا كانت نتيجة اللطاخة سلبية.

ما هي المضاعفات؟
• عند الرجال

المضاعفة الأكثر شيوعا بعد العلاج المبكر للرجال هي التهاب الإحليل ما بعد السيلان، وغالبا يكون ذلك بسبب عوامل ممرضة أخرى تم اكتسابها وقت الإصابة بميكروب السيلان، ولكنها ذات فترة حضانة أطول ولا تستجيب للمضادات الحيوية الخاصة بالسيلان. أو ربما تكون بسبب تكرار العدوى. وهنا يرجع الإفراز القيحي بعد 7 إلى 14 يوما من انتهاء العلاج.

التهاب البربخ epididymitis هو مضاعفة هامة أخرى قد يؤدي إلى العقم. في هذه الحالة تهبط العدوى من الأحليل الخلفي بعد أشهر إلى البربخ وتكون الخصية مؤلمة ويكون كل من البربخ والحبل المنوي ساخنا ومؤلما ومتورما.

• عند النساء
التهاب قنوات فالوب salpingitis يعتبر من أهم المضاعفات الشائعة.
• في الجنسين
قد يحدث تجرثم الدم ولكنه أكثر شيوعا عند النساء. كما انه يمكن أن يحدث التهاب المفاصل المزمنة مع طفح جلدي مزمن. التهاب العينين قد يحدث عند الأطفال حديثي الولادة أو عند البالغين نتيجة للتلوث.
الخاتمة :
ما هو العلاج؟
يعتبر مرض السيلان بسيطاً وعلاجه سهلاً وسريعاً ولكن قبل البدء بالمعالجة يجب:
1. أخذ عينة من الدم لإجراء اختبار للزهري syphilis
2. على المريض الامتناع عن المعاشرة الجنسية حتى يتم التأكد من الشفاء التام من هذا المرض وذلك خوفاً من نقله للآخرين.
3. وينبغي أيضا عدم عصر القضيب للبحث عن الإفرازات الإحليلة
4. فحص وعلاج جميع شركاء المريض الجنسيين
يعالج المريض بالسيلان بالمضادات الحيوية الفعالة مثل السيفالوسبورين، السبيكتنومايسين، أو الكوينولون. اختيار المضاد الحيوي هنا يعتمد على وجود ميكروب مقاوم لأي منها. وتعتمد جرعة العلاج ومدته حسب الحالة المرضية والمضاد الحيوي الذي تم اختياره. في الحالات الحادة الغير مزمنة تتم المعالجة عادة بجرعة واحدة إما عن طريق حقنة عضلية أو عن طريق الفم.

وبسبب ترافق السيلان بشكل شائع مع عوامل معدية أخرى فإنه يتم بالبدء بالمعالجة بشوط طويل من التتراسيكلين عن طريق الفم ما عدا الحوامل حيث يعطى الإيريثروميسين.

بكاء النورس
29-03-2005, 09:55 PM
تقرير حول كتاب ( عرب 102)



أولا: الشكل:
عنوان الكتاب: عصفور من الشرق.
اسم المؤلف والتعريف به: توفيق الحكيم , وُلد بالإسكندرية سنة 1878م من أب مصري كان يشتغل في سلك القضاء وأم تركية لها طبع صارم وذات كبرياء . أكمل تعليمه الثانوي بالقاصرة ولقد أتاح له هذا البعد عن عائلته وشيئا من الحرية , اهتم بنواحي لم يتيسر له العناية بها إلى جانب أمه كالتمثيل والمسرح , وله مؤلفات كثيرة في الأدب .
اسم المحقق أو المترجم ( إن وجد): لا يوجد.
مكان النشر : مكتبة مصر , 3 شارع كامل صدتي – الفجالة .
تاريخ النشر: لا يوجد.
رقم الطبعة : لا يوجد .
عدد الصفحات: 192 صفحة.
الحجم: صغير.
عدد الأجزاء إن وجدت أو الأبواب أو الفصول: تنقسم القصة إلى عشرون فصلا .
ثانيا : عرض المضمون :
المضمون العام للكتاب :
يتناول الكاتب في قصته هذه الفروق العنصرية بين الشرق والغرب وأسباب انحلال المجتمع الشرقي إثر ولادة أوربا على ايدي كلٌ من آسيا وأفريقيا .
عرض اهم محتويات الكتاب :
1- ملخص المقدمة : يتناول الكاتب قصته بطرح أهم عناصرها وهي الشخصية الشرقية ( محسن ), حيث أن الجو كان ممطرٌ آنذاك وقد سرد لنا وصفاً للمكان و كذلك الفارس الشرقي حيث كان يعتريه السواد من جميع ملابسه.
2- أبرز ما يتضمنه الكتاب : يتطرق الكاتب في بداية قصته بجلوس الفرنسي والشرقي في قهوة واحدة ومن ثم إنابة محسن إلى الكنيسة وكأنه من أهل الفقد من تعاليم الدين المسيحي , وعند رجوعهم من ذلك المكان تتهافت الكلمات من منه اذ يقول للفرنسي انه يعتبر الأمريكان ليس لهم لا ماضي ولا روح ولا ذوق . ومع التقاء الليالي والأيام جعل الفرنسي يثبت بريق الفتيات وفتنتهنّ إلى أن اقتنع الشرقي بذلك وإثر تردده على ذاك المسرح تاهت به عيناه إلى تلك البائعة في شباك التذاكر , حيث أن فكره هام بها وقد أدرك حينها انه لا يعرف التصرف في مثل هذه الأمور وقد ساعده صديقه في لم العلاقة بينهم . وفي ذاك اليوم ترك محسن غرفته الكائنة في بيت صديقه الفرنسي إلى حيث تقطن الفتاة , وقد أرغمه ذلك على البقاء معها من اجل قلبه , وحينما استدعته الأمور إلى ترك الفندق بسبب وجود قلب آخر في فتاته وبعد إضعاف واهانة الحب في قلبه ترد ذاك الفندق الى منزل آخر يقطنه صديقه الروسي الذي كدّس حياته في القراءة . بعد مرور عدة أيام أحس الروسي بأن العمر قد فات وان المرض قد أنهك قواه فدار النقاش بين محسن وصديقه وقد أدرك حينها عظمة الدين الإسلامي الحنيف الذي حقّق جميع الأمور مما لم تحققه المسيحية , وتهافت صوت الروسي وقال في صوت منخفض : اذهب يا صديقي إلى الشرق وأحمل ذكراي وحدها معك أي كتبي وكلماتي .
3- أهم النتائج التي توصل اليها الكاتب ( الخاتمة ) : الالتزام بعقيدة الإسلام واجب ملزوم له عظيم الأثر في تربية الفرد والمجتمع , وهو دستور للحياة ينسقها بشكل سليم ولا يكدّس الأوقات بجميعها لأمر واحد .
ثالثا : التعليق العام على الكتاب :
1- إبداء الرأي الشخصي حول الكتاب ( محتوى وأسلوبا ) : طرح الكاتب من خلال قصته نماذج كثيرة من تأثرنا بالغرب وأسلوبه كان شيقا يفتح الأذهان لاستقبال شي جديد , ويلجأ إلى طرح المشكلة والاقتناع بها ومن ثم يتدرج بالحل , ولكن الأخطاء الإملائية كانت كثيرة وغامضة .
2- جوانب الإفادة من الكتاب :
&) الجوانب المعرفية : لجأ الكاتب الى اقتباس بعض الحكم والقصص السابقة والأبيات الشعرية المستوحاة من الشرق , فكان له أثر واضح في بناء المعنى وزهاء الصورة .
&) الجوانب المنهجية : تطرق الكاتب إلى بعض المعاني الأجنبية في سرد قصته , وقد ساعدته براعته في الوصف لاستكمال معنى الصورة الحقيقي الذي يود طرحه , لكن الأخطاء الإملائية كما أسلفت قد أعاقت بعض المعاني السردية في أمور القصة .

بكاء النورس
29-03-2005, 09:58 PM
حيا 101 ( المخدرات )



المصادر :

المصادر:
- د.مصطفى سويف، المخدرات والمجتمع نظرة تكاملية، سلسلة عالم المعرفة، يناير/كانون ثان 1996.
موسوعة مقاتل، موضوعات اجتماعية ونفسية، مواجهة مشكلة المخدرات بين الواقع والمستقبل.




المصادر:
- مشكلة تعاطي المخدرات بين الشباب، التقرير السيكولوجي، د. علاء الدين كفافي، جامعة قطر، لجنة بحث تعاطي المخدرات، 1993.
- د. سعيد محمد الحفار، المخدرات مأساة البيئة المعاصرة، جامعة قطر، 1993








































تاريخ المخدرات :


ورد في تراث الحضارات القديمة آثار كثيرة تدل على معرفة الإنسان بالمواد المخدرة منذ تلك الأزمنة البعيدة، وقد وجدت تلك الآثار على شكل نقوش على جدران المعابد أو كتابات على أوراق البردي المصرية القديمة أو كأساطير مروية تناقلتها الأجيال. فالهندوس على سبيل المثال كانوا يعتقدون أن الإله (شيفا) هو الذي يأتي بنبات القنب من المحيط، ثم تستخرج منه باقي الإلهة ما وصفوه بالرحيق الإلهي ويقصدون به الحشيش. ونقش الإغريق صوراً لنبات الخشاش على جدران المقابر والمعابد، واختلف المدلول الرمزي لهذه النقوش حسب الإلهة التي تمسك بها، ففي يد الإلهة (هيرا) تعني الأمومة، والإلهة (ديميتر) تعني خصوبة الأرض، والإله (بلوتو) تعني الموت أو النوم الأبدي. أما قبائل الإنديز فقد انتشرت بينهم أسطورة تقول بأن امرأة نزلت من السماء لتخفف آلام الناس، وتجلب لهم نوماً لذيذاً، وتحولت بفضل القوة الإلهية إلى شجرة الكوكا. وفيما يأتي نتناول تاريخ أشهر أنواع المخدرات التي عرفها الإنسان:

1- الكحوليات
تعتبر الكحوليات من أقدم المواد المخدرة التي تعاطاها الإنسان، وكانت الصين أسبق المجتمعات إلى معرفة عمليات التخمير الطبيعية لأنواع مختلفة من الأطعمة، فقد صنع الصينيون الخمور من الأرز والبطاطا والقمح والشعير، وتعاطوا أنواعاً من المشروبات كانوا يطلقون عليها "جيو" أي النبيذ، ثم انتقل إليهم نبيذ العنب من العالم الغربي سنة 200 قبل الميلاد تقريباً بعد الاتصالات التي جرت بين الإمبراطوريتين الصينية والرومانية. واقترن تقديم المشوربات الكحولية في الصين القديمة بعدد من المناسبات الاجتماعية مثل تقديم الأضاحي للآلهة أو الاحتفال بنصر عسكري. وهذا نموذج ليس متفردا في قدم وتلقائية معرفة الإنسان للكحوليات، كما لهذا النموذج شبيه في الحضارات المصرية والهندية والرومانية واليونانية، كما عرفت الكحوليات المجتمعات والقبائل البدائية في أفريقيا وآسيا.
2- الحشيش (القنب)
القنب كلمة لاتينية معناها ضوضاء، وقد سمي الحشيش بهذا الاسم لأن متعاطيه يحدث ضوضاء بعد وصول المادة المخدرة إلى ذروة مفعولها. ومن المادة الفعالة في نبات القنب هذا يصنع الحشيش، ومعناه في اللغة العربية "العشب" أو النبات البري، ويرى بعض الباحثين أن كلمة حشيش مشتقة من الكلمة العبرية "شيش" التي تعني الفرح، انطلاقاً مما يشعر به المتعاطي من نشوة وفرح عند تعاطيه الحشيش.
وقد عرفت الشعوب القديمة نبات القنب واستخدمته في أغراض متعددة، فصنعت من أليافه الحبال وأنواعا من الأقمشة، واستعمل كذلك في أغراض دينية وترويحية.

ومن أوائل الشعوب التي عرفته واستخدمته الشعب الصيني، فقد عرفه الإمبراطور شن ننج عام 2737 ق.م وأطلق عليه حينها واهب السعادة، أما الهندوس فقد سموه مخفف الأحزان.

وفي القرن السابع قبل الميلاد استعمله الآشوريون في حفلاتهم الدينية وسموه نبتة "كونوبو"، واشتق العالم النباتي ليناوس سنة 1753م من هذه التسمية كلمة "كنابيس" Cannabis.

وكان الكهنة الهنود يعتبرون الكنابيس (القنب - الحشيش) من أصل إلهي لما له من تأثير كبير واستخدموه في طقوسهم وحفلاتهم الدينية، وورد ذكره في أساطيرهم القديمة ووصفوه بأنه أحب شراب إلى الإله "أندرا"، ولايزال يستخدم هذا النبات في معابد الهندوس والسيخ في الهند ونيبال ومعابد أتباع شيتا في الأعياد المقدسة حتى الآن.

وقد عرف العالم الإسلامي الحشيش في القرن الحادي عشر الميلادي، حيث استعمله قائد القرامطة في آسيا الوسطى حسن بن صباح، وكان يقدمه مكافأة لأفراد مجموعته البارزين، وقد عرف منذ ذلك الوقت باسم الحشيش، وعرفت هذه الفرقة بالحشاشين.

أما أوروبا فعرفت الحشيش في القرن السابع عشر عن طريق حركة الاستشراق التي ركزت في كتاباتها على الهند وفارس والعالم العربي، ونقل نابليون بونابرت وجنوده بعد فشل حملتهم على مصر في القرن التاسع عشر هذا المخدر إلى أوروبا.
وكانت معرفة الولايات المتحدة الأميركية به في بدايات القرن العشرين، حيث نقله إليها العمال المكسيكيون الذين وفدوا إلى العمل داخل الولايات المتحدة.

3- الأفيون
أول من اكتشف الخشاش (الأفيون) هم سكان وسط آسيا في الألف السابعة قبل الميلاد ومنها انتشر إلى مناطق العالم المختلفة، وقد عرفه المصريون القدماء في الألف الرابعة قبل الميلاد، وكانوا يستخدمونه علاجاً للأوجاع، وعرفه كذلك السومريون وأطلقوا عليه اسم نبات السعادة، وتحدثت لوحات سومرية يعود تاريخها إلى 3300 ق.م عن موسم حصاد الأفيون، وعرفه البابليون والفرس، كما استخدمه الصينيون والهنود، ثم انتقل إلى اليونان والرومان ولكنهم أساؤوا استعماله فأدمنوه، وأوصى حكماؤهم بمنع استعماله، وقد أكدت ذلك المخطوطات القديمة بين هوميروس وأبو قراط ومن أرسطو إلى فيرجيل.

وعرف العرب الأفيون منذ القرن الثامن الميلادي، وقد وصفه ابن سينا لعلاج التهاب غشاء الرئة الذي كان يسمى وقتذاك "داء ذات الجُنب" وبعض أنواع المغص، وذكره داود الأنطاكي في تذكرته المعروفة باسم "تذكرة أولي الألباب والجامع للعجب العجاب" تحت اسم الخشخاش.
وفي الهند عرف نبات الخشاش والأفيون منذ القرن السادس الميلادي، وظلت الهند تستخدمه في تبادلاتها التجارية المحدودة مع الصين إلى أن احتكرت شركة الهند الشرقية التي تسيطر عليها إنجلترا في أوائل القرن التاسع عشر تجارته في أسواق الصين.
وقد قاومت الصين إغراق أسواقها بهذا المخدر، فاندلعت بينها وبين إنجلترا حرب عرفت باسم حرب الأفيون (1839 - 1842) انتهت بهزيمة الصين وتوقيع معاهدة نانكين عام 1843 التي استولت فيها بريطانيا على هونغ كونغ، وفتحت الموانئ الصينية أمام البضائع الغربية بضرائب بلغ حدها الأقصى 5%.

واستطاعت الولايات المتحدة الأميركية الدخول إلى الأسواق الصينية ومنافسة شركة الهند الشرقية في تلك الحرب، فوقعت اتفاقية مماثلة عام 1844، وكان من نتائج تلك المعاهدات الانتشار الواسع للأفيون في الصين، فوصل عدد المدمنين بها عام 1906 على سبيل المثال خمسة عشر مليوناً، وفي عام 1920 قدر عدد المدمنين بـ 25% من مجموع الذكور في المدن الصينية.
واستمرت معاناة الصين من ذلك النبات المخدر حتى عام 1950 عندما أعلنت حكومة ماوتسي تونغ بدء برنامج فعال للقضاء على تعاطيه وتنظيم تداوله.
4- المورفين
وهو أحد مشتقات الأفيون، حيث استطاع العالم الألماني سير تبرز عام 1806 من فصلها عن الأفيون، وأطلق عليها هذا الاسم نسبة إلى الإله مورفيوس إله الأحلام عند الإغريق. وقد ساعد الاستخدام الطبي للمورفين في العمليات الجراحية خاصة إبان الحرب الأهلية التي اندلعت في الولايات المتحدة الأميركية (1861 - 1861) ومنذ اختراع الإبرة الطبية أصبح استخدام المورفين بطريقة الحقن في متناول اليد.
5- الهيروين
وهو أيضاً أحد مشتقات المورفين الأشد خطورة، اكتشف عام 1898 وأنتجته شركة باير للأدوية، ثم أسيء استخدامه وأدرج ضمن المواد المخدرة فائقة الخطورة.
6- الأمفيتامينات (المنشطات)
تم تحضيرها لأول مرة عام 1887 لكنها لم تستخدم طبياً إلا عام 1930، وقد سوقت تجارياً تحت اسم البنزورين، وكثر بعد ذلك تصنيع العديد منها مثل الكيكيدرين والمستيدرين والريتالين.

وكان الجنود والطيارون في الحرب العالمية الثانية يستخدمونها ليواصلوا العمل دون شعور بالتعب، لكن استخدامها لم يتوقف بعد انتهاء الحرب، وكانت اليابان من أوائل البلاد التي انتشر تعاطي هذه العقاقير بين شبابها حيث قدر عدد اليابانيين الذين يتعاطونها بمليون ونصف المليون عام 1954، وقد حشدت الحكومة اليابانية كل إمكاناتها للقضاء على هذه المشكلة ونجحت بالفعل في ذلك إلى حد كبير عام 1960.
7- الكوكايين
عرف نبات الكوكا الذي يستخرج منه الكوكايين في أميركا الجنوبية منذ أكثر من ألفي عام، وينتشر استعماله لدى هنود الأنكا، وفي عام 1860 تمكن العالم ألفرد نيمان من عزل المادة الفعالة في نبات الكوكا، ومنذ ذلك الحين زاد انتشاره على نطاق عالمي، وبدأ استعماله في صناعة الأدوية نظراً لتأثيره المنشط على الجهاز العصبي المركزي، ولذا استخدم بكثرة في المشروبات الترويحية وبخاصة الكوكاكولا، لكنه استبعد من تركيبتها عام 1903، وروجت له بقوة شركات صناعة الأدوية وكثرت الدعايات التي كانت تؤكد على أن تأثيره لا يزيد على القهوة والشاي، ومن أشهر الأطباء الذين روجوا لهذا النبات الطبيب الصيدلي الفرنسي أنجلو ماريان، واستخدمته تلك الشركات في أكثر من 15 منتجاً من منتجاتها.
وانعكس التاريخ الطويل لزراعة الكوكا في أميركا اللاتينية على طرق مكافحته فأصبحت هناك إمبراطوريات ضخمة -تنتشر في البيرو وكولومبيا والبرازيل- لتهريبه إلى دول العالم، وتمثل السوق الأميركية أكبر مستهلك لهذا المخدر في العالم.
8- القات
شجرة معمرة يراوح ارتفاعها ما بين متر إلى مترين، تزرع في اليمن والقرن الأفريقي وأفغانستان وأواسط آسيا.
اختلف الباحثون في تحديد أول منطقة ظهرت بها هذه الشجرة، فبينما يرى البعض أن أول ظهور لها كان في تركستان وأفغانستان يرى البعض الآخر أن الموطن الأصلي لها يرجع إلى الحبشة.
عرفته اليمن والحبشة في القرن الرابع عشر الميلادي، حيث أشار المقريزي (1364 - 1442) إلى وجود ".. شجرة لا تثمر فواكه في أرض الحبشة تسمى بالقات، حيث يقوم السكان بمضغ أوراقها الخضراء الصغيرة التي تنشط الذاكرة وتذكر الإنسان بما هو منسي، كما تضعف الشهية والنوم..".
وقد انتشرت عادة مضغ القات في اليمن والصومال، وتعمقت في المجتمع وارتبطت بعادات اجتماعية خاصة في الأفراح والمآتم وتمضية أوقات الفراغ، مما يجعل من مكافحتها مهمة صعبة. وكان أول وصف علمي للقات جاء على يد العالم السويدي بير فورسكال عام 1763.
طرق تعاطي المخدرات



تختلف طرق تعاطي المخدرات من صنف إلى آخر ومن شخص إلى شخص، فالبعض يفضل التعاطي منفرداً والبعض الآخر يشعر بنشوة وهو يتعاطاها وسط مجموعة. وبالنسبة للمخدرات نفسها فالبعض يفضل الشم والبعض الآخر يفضل التدخين وبعض ثالث يفضل الحقن في الوريد، ومن أمثلة ذلك:

1- الحشيش
- عن طريق التدخين (سيجارة، سيجار، نرجيلة)، ومن أشهر الدول العربية المنتشر فيها هذا الصنف مصر.

- أو عن طريق الشراب حيث يقطع المتعاطي أوراق الحشيش وقممه الزهرية وينقعها في الماء ويذيبها ثم يشربها، وتنتشر هذه الطريقة في الهند.

- عن طريق الأكل بحيث يخلط الحشيش بمواد دهنية أو بالتوابل ويقطع على هيئة قطع الشكولاته ويؤكل مع بعض الأطعمة.

2- الأفيون
- يستخدم الأفيون في المجال الطبي لتخفيف الألم، ويستعمل على شكل محاليل تؤخذ في الغالب في العضل حتى لا يتعرض المريض لإدمانها، أو أقراص تتناول عن طريق الفم.
وأما التعاطي غير الطبي فيؤخذ عن طريق التدخين كما هو في الهند وإيران، أو البلع بالماء وقد يعقبه تناول كوب من الشاي، وأحيانا يلجأ المدمن إلى غلي المخدر وإضافة قليل من السكر إليه ثم يشربه. أو الاستحلاب حيث يوضع تحت اللسان وتطول فترة امتصاصه، أويؤكل مخلوطاً مع بعض الحلويات، أو الحقن، أو يشرب مذاباً في كوب من الشاي أو القهوة.

3- القات
تنتشر زراعته وإدمانه في منطقة القرن الأفريقي والسودان واليمن، وهو عبارة عن نبات أخضر تمضغ أوراقه وتخزن في فم المدمن ساعات طويلة، يتم خلالها امتصاص عصارتها، ويتخلل هذه العملية بين الحين والآخر شرب الماء أو المياه الغازية، وشرب السجائر أو النرجيلة.

4- المهلوسات
وقد سميت بهذا الاسم لآثار الهلوسة التي تحدثها على شخص المتعاطي، وهي في الغالب تخيلات عن أصوات وصور وهمية، وأهم هذه المهلوسات عقار L.S.D وعقار P.C.P. وتكون المهلوسات على شكل حبوب تؤخذ عن طريق الفم.

5- المنشطات (الأمفيتامينات)
تنتشر في الوسط الرياضي وبين طلبة المدارس والجامعات، وسائقي الشاحنات على الطرق الخارجية والدولية، وذلك لآثارها المنشطة على الجهاز العصبي، ومن أشهر طرق تعاطيها على شكل حبوب تؤخذ عن طريق الفم.
6- المورفين والهيروين
للمورفين خاصية كبيرة في تسكين الآلام، إلا أنه يسبب الإدمان الفسيولوجي، حيث يؤثر على وظائف خلايا المخ. والهيروين من مشتقات المورفين ويكثر استعماله عن طريق الشم، ويتم إدمانه بعد أسبوع من البدء في تعاطيه.

7- الكوكايين
يؤخذ الكوكايين بطرق متعددة تتشابه إلى حد كبير مع الحشيش، سواء عن طريق التدخين أو الاجترار تحت اللسان أو البلع أو مع بعض الأطعمة والمشروبات.

بكاء النورس
29-03-2005, 09:59 PM
وصف المساقات في قسم علم الاجتماع والخدمة الاجتماعية:

35151 الإحصاء الوصفي:

معالجة كيفية التعبير عن الظواهر الاجتماعية "إحصائياً" مع التركيز على بعض العمليات الإحصائية الأولية، التي يتضمنها الإحصاء الوصفي وبعض الأساليب التحليلية وتطبيقها على حل الدراسات الاجتماعية.



35211 مبادئ في الفلسفة والمنطق:

مفهوم الفلسفة وتطوره عبر التاريخ، دراسة نصوص لمشاهير الفلاسفة، والتأكيد على المنطق كمدخل للدراسة الفلسفية.



35212 علم السكان:

التغيرات السكانية في العالم، الاتجاهات الرئيسة في التكاثر، والوفيات، والهجرة، والنمو السكاني في السنين الأخيرة، التشديد على الأوضاع السكانية في العالم الثالث.



35213 الخدمة الاجتماعية:

مفهوم الخدمة في المجتمعات الرأسمالية والموجهة، الإطلاع على أساليب ومناهج الخدمة الاجتماعية على مستوى الفرد، والجماعة، والمجتمع، والقيام بزيارات ميدانية.



35215 المجتمع الفلسطيني:

يتناول هذا المساق التطور التاريخي للمجتمع الفلسطيني في ظل التغيرات السياسية وتأثير هذه التغيرات على النسق البنائي للمجتمع. كما يتناول بالتحليل الجوانب المختلفة، كالجانب الاقتصادي والسكاني والثقافي. ويتعرض المساق إلى الشخصية الفلسطينية والهوية الفلسطينيـة. إضافة إلى ذلك يبحث المساق في القضايا المعاصرة للمجتمع الفلسطيني، ومستقبل المجتمع الفلسطيني في ظل العملية السلمية.



35216 خدمة الفرد:

تزويد الطلبة بالمهارات اللازمة للأخصائي الاجتماعي، وذلك من خلال تعريفه بفلسفة الفرد، ومبادئها، وكيفية بناء علاقة مهنية، وكيفية استعمال أدوات دراسة الحالة الاجتماعية، مثل: المقابلة، والملاحظة، والزيارات البيئية، والتعاون مع الخبراء.



35254 علم الاجتماع العائلي:

دراسة تحليلية للأسرة والقرابة، والمقومات الأساسية للأسرة العربية، متابعة نظم الأسرة والزواج خلال العصور التاريخية، وتحليل الواجبات والحقوق الملقاة على أفراد الأسرة.



35255 المجتمع الإسرائيلي:

يركز هذا المساق على هجرة اليهود إلى فلسطين واستيطانهم فيها قبل عام 1948، والمؤسسات والتنظيمات الاجتماعية في إسرائيل، العائلة، والنظام الطبقي، والتركيب السكاني، ومشاكل التطور والتغير.



35276 علم اجتماع تربوي:

دراسة المضمون الاجتماعي للتربية، من حيث انعكاس الثقافة في المؤسسات التربوية المقصودة " البيت، والمدرسة، والإعلام" ومؤسسات التربية غير المقصودة: كالوراثة، وعوامل، البيئة، والثقافة.



35287 المرأة والمجتمع:

يتضمن تدريس هذا المساق معرفة مكانة المرأة، وتأثيرها في الأسرة، والمجتمع خلال العصور التاريخية، والتعرف على دور المرأة في المجتمع السياسي، والاجتماعي والاقتصادي. كما يهدف المساق إلى تحليل مستقبل المرأة العربية، بوجه عام، والمرأة الفلسطينية، بوجه خاص.



35311 مناهج بحث اجتماعي 1:

أنواع المناهج المستخدمة في البحث الاجتماعي من حيث طبيعتها ومجالاتها، أهدافها التدريب العملي على تطبيقها، مع التركيز على طبيعة هذا المنهج.



35312 نظرية اجتماعية كلاسيكية:

مفهوم النظرية الاجتماعية، أهم آراء رواد الفكر الاجتماعي الأوائل مثل: ابن خلدون، كومت، دوركهايم سبنر، ماركس، بارسونز، وماكس فيبر، ثم توضيح الكيفية الاجتماعية التي ساهمت بها النظريات الاجتماعية الكلاسيكية في بلورة وتطور علم الاجتماع.



35314 المشاكل الاجتماعية:

مفهوم المشكلة الاجتماعية، طبيعتها، تطورها، خطورتها، والعلاقة بينها وبين الاضطرابات الشخصية، كيفية دراسة المشكلات الاجتماعية من خلال اختيار مشكلات أساسية يعاني منها مجتمعنا، مثل: الفقر، والطلاق، ووقت الفراغ، وانحراف الأحداث، وهجرة الكفاءات والأدمغة، والبطالة.



35316 علم الاجتماع السياسي:

علاقات السلطة السياسية الاجتماعية مع التركيز على الأساس الاجتماعي للمؤسسات، والحركات، والظواهر السياسية.



35317 النظام الطبقي:

الطبقات الاجتماعية من حيث نشأتها، وتطورها، والتركيب الطبقي للمجتمعات الرأسمالية والاشتراكية، والبلدان النامية، مع التركيز على دراسة خصائص التركيبة الاجتماعية للبلدان العربية.



35318 خدمة الجماعة:

تعليم الطالب مهارات معينة في العمل مع الجماعات لمساعدة أعضاء الجماعة في تحقيق الأغراض المشتركة، وتنظيم برنامج تدريبي لطلاب المساق، إذ أن اختصاصي خدمة الجماعة بحاجة إلى خبرة مهنية.



35319 خدمة المجتمع المحلي:

التعريف بالنماذج المختلفة لتنظيم المجتمع والتركيز على الدور الذي تقوم به المجتمعات، أو الجماعات المحلية، لتحديد الاحتياجات، والخدمات الاجتماعية اللازمة لمجتمعاتهم، تدريس مشكلة من مشكلات المجتمع المحلي، والطرق المختلفة التي يمكن أن تستخدم لحلها عن طريق تنظيم المجتمع.



35347 حاجات الجماعات الخاصة:

يتناول هذا المساق معنى الصحة النفسية، التكيف، والسلوك الشاذ والسلوك السوي، والشخصية، والشعور واللاشعور، كما يتناول دراسة الإحباط والقلق والصراع وأشكال الدفاع الأولية، والاضطرابات النفسية، ومشكلات الصحة النفسية في الحياة اليومية.



35351 الخدمة الاجتماعية المدرسية:

يهدف هذا المساق إلى تعريف الطلاب بالعمليات التربوية في المدرسة، ومشكلات تكيفهم فيها. ثم دراسة الشروط التربوية المناسبة للتنشئة السليمة. وكيفية التعامل مع مشكلات الطلاب في مدارسهم، سواء فيما بينهم أو مع معلميهم، أو مع النظام المدرسي، وتعريفهم بواجبات ومهمات الاختصاصي الاجتماعي المدرسي، وأهمية هذا العمل للنشء الجديد وللمجتمع.



35361 علم الاجتماع الديني:

دراسة الدين كظاهرة اجتماعية، والتطور التاريخي للدين، ووعي الإنسان، والمؤسسات الدينية والطقوس، والوظيفة الاجتماعية للدين في التنظيم الاجتماعي، مع اهتمام خاص بدور الإسلام الاجتماعي، والأندولوجي في العالم العربي.



35362 علم الاجتماع الاقتصادي:

دراسة الحقائق الاقتصادية بوصفها ظواهر اجتماعية، والتركيز على تحليل اقتصاديات البيئة، وما قطعته من تقدم في التنمية الاقتصادية؛ وأثر ذلك في تحقيق برامج الرعاية والرفاهية الاجتماعية.



35364 رعاية الشباب:

يمكن هذا المساق الطالب من معرفة الجوانب النفسية والاجتماعية التي تؤثر في شخصية الإنسان في نشأته وفترة المراهقة، وتزويد الطالب بالمهارات الإرشادية والعلاجية؛ لمتابعة الخدمات الوقائية والعلاجية، التي تقدم للأحداث والشباب.



35374 علم الاجتماع الطبي:

دراسة سوسيولوجيا سلوك المرضى والأصحاء، ودراسة التركيب الاجتماعي للنظم المؤدية لمجتمع العناية الصحية.



35376 نصوص اجتماعية باللغة الإنجليزية:

يهدف هذا المساق إلى إطلاع طلبة التخصص على ميدان علم الاجتماع باللغة الإنجليزية، مركزاً على أهمية المصطلح الاجتماعي في التعبير عن الظاهرة الاجتماعية، وتمكين الطلبة من القراءة والبحث باللغة الإنجليزية.



35411 مناهج بحث اجتماعي 2:

كيفية وضع مناهج البحث العلمي الاجتماعي موضع التطبيق، من حيث تصميم البحث، وتطبيقه، حتى كتابة البحث والانتهاء منه.



35412 نظرة اجتماعية محدثة:

النظرية في تطورها الفكري من الاتجاه الكلاسيكي إلى الاتجاه البنائي، مروراً بالنظريات الوظيفية، ونظريات التفاعل الاجتماعي، والظروف التي أدت إلى التغيير، مع الإشارة إلى الاتجاهات، والصراع المحدث والتبادل السلوكي.



35413 التأهيل:

تزويد الطالب بالمعرفة الأساسية عن الإعاقة، وأنواعها، وآثارها، وتزويد الطالب بالمهارات الأساسية لمساعدة المعاقين في التغلب على عجزهم، وإعادة تأهيلهم بما يتفق مع ظروفهم الخاصة، ليصبحوا منتجين في المجتمع الذي يعيشون فيه.



35414 التغير الاجتماعي:

النظريات التقليدية والمعاصرة حول التغير والتطور الاجتماعي، التغير الثوري، التخطيط والتغير الاجتماعي، التنمية الاجتماعية والتغير الاجتماعي.



35416 انثروبولوجيا:

أصل الإنسان والثقافة، مع معالجة المدخل إلى المفاهيم الأساسية في هذا العالم.



35419 إدارة المؤسسات الاجتماعية:

يهدف هذا المساق إلى تعريف الطالب بمناهج وأساليب المؤسسات الاجتماعية التي تختلف عن إدارة المؤسسات الاقتصادية، وتأكيد فلسفة الرعاية الاجتماعية، التي تعتمد على المجهود الحكومي الرسمي، والنشاط الأهلي التطوعي.



35451 علم الإجرام:

التعريف بعلم الإجرام، مع التركيز على مفهوم الجريمة من وجهة نظر اجتماعية، ثم دراسة النظريات المفسرة للظاهر الإجرامية في الماضي و الحاضر، ويتم تعريف الطلبة بأنماط الجرائم، وأكثرها انتشاراً في مجتمعات مختلفة.



35455 علم اجتماع صناعي:

يهدف هذا المساق إلى تزويد الطلبة بمعلومات عن المصنع، كنظام أساسي في المجتمع، وعن أهمية العلاقات الاجتماعية بين العمال وإدارة المصنع، ويقدم هذا المساق التنظيم الرسمي وغير الرسمي للمصنع، وأهمية عملية التصنيع في بناء المجتمع والتنمية. ويقدم يدرس المساق المشاكل التي تواجه العاملين في المصنع.



35461 الخدمة الاجتماعية في مجال المعاقين:

يهدف هذا المساق إلى تعريف الطلاب بالإعاقات الطارئة، والتطورية التي تعيق الأداء الاجتماعي للمعاقين، أسبابها ونتائجها على الفرد والمجتمع، ثم كيفية التعامل معها، والبرامج التربوية والتدريبية لتأهيل المعاقين، وإعدادهم للحياة الاجتماعية.



35464 تنظيم وتنمية المجتمع:

توضيح عملية التغير الاجتماعي ضمن إطار منظم، يهدف إلى تنمية المجتمع من جميع جوانبه، الاقتصادية، الثقافية، والاجتماعية، ومعالجة المشاكل التي تواجهها المجتمعات النامية، مثل: المشاكل التعليمية، والصحية، والسكانية.



35465 المجتمعات الريفية والحضرية:

مدخل للمجتمعات الريفية والحضرية، التنظيم الاجتماعي والاقتصادي لسكان الريف والمدينة، مع دراسة مقارنة للتغير الاجتماعي في الريف والمدينة.



35470 العمل الميداني:

يهدف هذا المساق إلى مساعدة الطالب في تطبيق المعرفة والمهارات لخدمة الفرد والجماعة، عند ممارسته للعمل الميداني في المؤسسات الاجتماعية، ويتلقى الطالب فيه إرشاداً فردياً وجماعياً.



71314 علم النفس الاجتماعي:

يدرس الطالب مشاكل التفاعل المتبادل بين الأفراد والجماعات، ويفحص الظواهر النفسية، والاجتماعية، وإمكانية قياسها علمياً.


http://www.najah.edu/arabic/Faculti...s/Sociology.asp

بكاء النورس
29-03-2005, 10:03 PM
s ( أجا 101 ) .

**الثـروة المـائـيـة فـي الوطـن العربـي**

المقدمة:
الوطن العربي غني بثرواته المائية المتعددة ذات القيمة الاقتصادية الكبيرة ، نظر لطول سواحله ، وتعدد بحاره وبحيراته ، وكثرة مجارية المائية العذبة ومستنقعاته . وقد عرف العربي معظم هذه الثروات فاستغلها منذ أقدم العصور واتخذ منها غذاءه وزينته .
العرض:
فمن المعروف عن الغذاء أن سكان السواحل من العرب أمكنهم صيد الأسماك البحرية منذ القدم والاعتماد عليها كغذاء رئيسي ، كذلك فعل سكان أودية الأنهار وشواطئ البحيرات . أما عن الدواء فقد أمكن العرب استخراج الزيوت من كبد بعض الأحياء المائية كما استخرجوا العنبر من معدة نوع من الأوال التي تعيش في البحر العربي . أما عن الزينة فقد أمكنهم استخراج اللؤلؤ من مياه الخليج العربي والمرجان والأصداف البحرية من مياه البحر الأحمر ، كما أمكنهم استخراج الإسفنج من مياه البحر المتوسط ، والملح من الملاحات المنتشرة إلى طول السواحل العربية .
والواقع أن المياه العربية تحتوي ثروات ضخمة متعددة أمكن للعرب استغلال بعضها في الماضي ، ولا يزال أغلبها ينتظر الاستغلال اللائق حتى وقتنا الحاضر . فمن العناصر المستغلة ، ولكن بصورة بدائية ، الأسماك و الإسفنج والملح من الملاحات ، والقشريات ( الجمبري والكابوريا ) والأصداف واللؤلؤ ، والأملاح المعدنية ، والطيور المائية ، والمزارع السمكية ، والماء العذب من ماء البحر . أما العناصر التي لم تستغل بعد فأهمها الطحالب البحرية ، والزيوت السمكية ، ودقيق السمك ، والنباتات المائية من البحيرات .

الثروة السمكية

تشكل الأسماك أهم موارد الثروة المائية في الوطن العربي وأوسعها انتشارا وأكثرها استغلالا ,لأنها تمد سكان هذه الوطن بغذاء بروتيني أساسي يحميهم من أمراض سوء التغذية ، ويعوض النقص الواضح في الثروة الزراعية أو الحيوانية عند بعض الأقطار العربية ، كما أن زياد الإنتاج السمكي يدعو إلى ازدهار مشروعات التصنيع التي من أهما صناعة حفظ وتعليب الأسماك ، وصناعة استخراج الزيوت والشحوم السمكية الذي يستخدم في علف الحيوان والدواجن .
ورغم طول السواحل العربية ( 21100 كيلومتر ) وتعدد البحار المطلة عليها ، وكثرة البحيرات والمسطحات والمجاري المائية الداخلية المختلفة إلا أن إنتاج الوطن العربي من الأسماك لم يتعد 1,029,264 طن وهو ما يوازي 1,37% من جملة الإنتاج العالمي الذي بلغ 74,7 مليون طن عام 1981 ، وهذا يظهر ضآلة الإنتاج العربي من الأسماك رغم الإمكانيات الكبيرة الكامنة في المسطحات المائية العربية ، ويرجع ذلك للأسباب التالية :

1- بداية الأساليب المستخدمة في عمليات الصيد البحري وخاصة أن السفن المستخدمة معظمها شراعية أو تسير بالمجاديف مما أدى إلى قصر معظم عمليات الصيد على المسطحات المائية المجاورة ليابس، ومع ذلك فخلال السنوات الأخيرة بدئ باستخدام السفن الآلية المجهزة بوسائل التبريد على نطاق واسع وخاصة في المغرب ومصر ومنطقة الخليج العربي، حتى أن أسطول الصيد ا أعربي الحديث يجوب حاليا أعالي البحار والمسطحات المائية الممتدة غربي القارة الأفريقية لغناها بالأسماك.

2- صعوبة النقل بين معقم المناطق الساحلية والأجزاء الداخلية المزدحمة بالسكان والتي تشكل الأسواق الرئيسية لتصريف الأسماك، مما يزيد من تكاليف نقل الإنتاج السمكي ويطيل الفترة الزمنية وخاصة أنه لا تستخدم وسائل التبريد على نطاق واسع حتى الآن.
3- الافتقار إلى رؤوس الأموال التي تمكن من استغلال مسطحات مائية واسعة تزخر بثروتها السمكية في الوطن العربي، فبحيرة ناصر الواقعة جنوبي مصر مثلا ثبت غناها الكبير بالعديد من أنواع الأسماك كبيرة الحجم التي يمكن استغلالها على نطاق اقتصادي، إلا أنه يقابل ذلك عدة صعوبات لعل أهمها عدم توفر رؤوس الأموال! التي تمكن من تحقيق ذلك.

4- عزوف السكان في جهات متعددة من الوطن العربي عن احتراف الصيد وعدم إقبال قطاعات عريضة منهم على تناول الأسماك رغم غناها بالبر وتينات وانخفاض أسعارها بالقياس إلى أسعار اللحوم الحمراء والدواجن.

وتستخرج الثروة السمكية العربية اليوم من مصادر رئيسية ثلاثة هي:
ا- البحار والمحيطات.
2- البحيرات الساحلية والداخلية.
3- المجاري المائية العذبة والمستنقعات.

الثروات المائية الأخرى

يمتلك الوطن العربي ثروات بحرية أخرى غير السمك أهمها الإسفنج الذي يستخرج من مياه البحر المتوسط ، واللؤلؤ الذي يصاد من مياه الخليج العربي ، والأملاح التي تستغل من شواطئ معظم الأقطار العربية وبخاصة من سواحل مصر والسودان واليمن الجنوبية ، كما يستخرج من البحار و المنخفضات الداخلية ، كالبحر الميت في فلسطين والأردن ، ومنخفض النطرون في مصر والرمال السوداء التي بدئ في استغلالها من مصر الشمالية .

الأسفنج:
كائن بحري ينمو في القاع في كثير من البحار الدافئة، ويعد البحر المتوسط من أهم مواطنه في العالم. ويبلغ عدد فصائله نحو عشرة آلاف نوع نتباين من حيث الشكل والحجم ونعومة الملمس، ينمو فوق القاع في عدد كبير من الحقول (المنابت) تمتد من خليج قابس في تونس غربا إلى سواحل الشام شرقا. ويرجع ذلك إلى ملاءمة هذه النطاقات البحرية لنمو الإسفنج لتوافر عدة خصائص منها طبيعة القاع الصخرية مما يساعد على نمو الإسفنج وتثبيته على سطح القاع دون صعوبة تذكر، صفاء المياه، ملاءمة درجات الحرارة لنموه. ومعنى ذلك أن الإنتاج العربي من الإسفنج يستخرج من مصايد تونس وليبيا ومصر وفلسطين المحتلة ولبنان وسوريا.
وتعتبر مصايد تونس أهم مصايد الإسفنج من حيث الإنتاج وتأتي بعدها مصر ويقدر إنتاجها بنمو 40 ألف طن تقريبا. وهي أقدم المصايد عهدا إذ بدئ في استغلالها منذ أوائل القرن التاسع عشر وهي تمتد من مرسي مطروح في الغرب إلى ضاحية العجمي- غربي الإسكندرية- في الشرق، ويتم صيده في مواسم خاصة تمتد من شهر أيار ( مايو ( إلى شهر تشرين الأول ( أكتوبر ) من كل عام. وكان اليونانيون والإيطاليون أول من قاموا بصيد الإسفنج في السواحل المصرية إلا أن المصريين أصبحوا يزاولون هذه الحرفة بنجاح مع بداية الستينات في القرن العشرين.
وتقوم حرفة صيد الإسفنج من المياه التونسية وبخاصة بالقرب من قابس، أما في سورية فيصاد الإسفنج غربي طرطوس وجزيرة أرواد. كذلك تقوم الحرفة على طول سواحل ليبيا وبخاصة داخل المنطقة التي تمتد من المهدية في برقة إلى حدود طرابلس. كذلك يصاد الإسفنج من مياه لبنان وفلسطين الإقليمية إلا أن استغلال هذه الثروة لا يزال في بداية الطريق وفي أيدي أجنبية.

ا للؤلؤ:
ويعد من الثروات المائية التي اشتهر بها الوطن العربي منذ العصور القديمة وأحسن أنواعه في الخليج العربي والبحر الأحمر، وأهم مناطق جمعه على الشاطئ العربي في الخليج وبخاصة سواحل عمان والبحرين، بينما تدهورت الحرفة في الكويت بسبب اكتشاف البترول داخل أراضيها وبالقرب من سواحلها وانصراف الغواصين عن هذه الحرفة بعد منافسة اللؤلؤ الياباني الصناعي للؤلؤ العربي.
وتعد البحرين اليوم أكبر سوق لتجارة اللؤلؤ حيث يتجمع فيها ما يصيده سكانها وسكان ساحل عمان. ولعل الدافع الرئيسي لاستمرار استغلال اللؤلؤ في كل من عمان والبحرين هو قلة ما تنتجه هذه الجهات من البترول.

ا لمرجان:
وهو من الثروات المائية التي أشتهر بها البحر الأحمر منذ القدم، ويستخرج اليوم من بعض الصخور المرجانية وخاصة بالقرب من سواحل شبه الجزيرة العربية المطلة على البحر الأحمر. ويستخدم المرجان الأحمر في صناعة الحلى، أما المرجان الأسود المعروف تجاريا اسم " أليسر" فيستخدم في صناعة المسابح، والنوع الأخير يوجد في المنطقة الواقعة بين أملج وينبع في السعودية.

الأملاح المعدنية:
تعد اليوم من أهم الثروات المائية نظرا لقيمتها العظيمة في عالم الصناعة والطب. وتتوافر هذه الأملاح بكميات كبيرة في مياه البحار والبحيرات العربية، وتستغل في الوقت الحاضر في مواضع كثيرة على طول الساحل وفي الداخل، إلا أن استغلالها لم يصل بعد إلى الحد اللائق فمجال التطور واسع والمستقبل الاقتصادي عظيم القيمة.
ويعد ملح الطعام (كلوريد الصوديوم) أهم الأملاح المعدنية المستغلة في الوطن العربي، ويتم الحصول عليه عن طريق تبخير كميات من مياه البحيرات أو الشطوط أو الملاحات أو البحار عن طريق حجز كميات كبيرة من المياه في أحواض صغيرة أو برك مغلقة تمتد على جوانب المسطحات المائية السابق الإشارة إليها، وبعد فترة تتبخر المياه بفعل أشعة الشمس ويتبقى الملح على السطح كراسب غير نقي يمر بعد ذلك بعمليات التكرير.
ويستخدم الملح في العديد من الأغراض، فبالإضافة إلى. دوره الغذائي يستخدم في صناعات دبغ الجلود والأصباغ والورق والحرير الصناعي والمخصبات، إلى جانب استخدامه الواسع في عمليات التبريد وإنتاج المنظفات، وقد اكتسب الملح أهمية كبيرة في مجال الصناعات الكيميائية لتعدد العناصر التي تعتمد عليه في إنتاجها وهي:
- الصودا الكاوية التي يتم الحصول عليها عن طريق التحليل الكهربائي لمحلول الملح، وتتميز الصودا الكاوية باستخدامها الواسع في صناعات متعددة.
- كربونات الصوديوم الشائع استخدامها في صناعات الورق والمنظفات و الزجاج …
- كلورات الصوديوم المستخدمة في إنتاج المبيدات.
- الكلورين المستخدم في إنتاج الأصباغ وعمليات التعقيم.
وينتج الوطن العربي 2.9 مليون طن عام 1980 وهي كمية لا تشكل أكثر من 2. 1% من جملة الإنتاج العالمي مما يؤكد ضآلة الاهتمام بهذا القطاع الإنتاجي رغم تعدد الملاحات في الوطن العربي وانخفاض تكلفة الإنتاج بصورة عامة.
وتتصدر مصر الدول العربية في إنتاج ملح الطعام حيث بلغ إنتاجها عام 1985 حوالي 699 ألف طن وهو ما يشكل 4. 36% من جملة الإنتاج العربي، ويستخرج الملح من الملاحات المنتشرة على طول ساحل البحر المتوسط وخاصة في منطقتي المكسر وأدكو، ويفيض الانتاج عن حاجة البلاد، فتصدر سنويا كميات كبيرة إلى الأسواق العالمية . وتأتي تونس في المركز الثاني بين الدول العربية المنتجة لملح الطعم بعد مصر إذ بلغ إنتاجها نحو 316 ألف طن وهو ما يعادل4. 16% من جملة الإنتاج العربي، وش!تخرج الملح هنا من البحيرات الساحلية والداخلية وتعرف الأخيرة باسم الشطوط وأهمها شط الجريد، ويفيض الانتاج عن حاجة الأسواق المحلية لذلك تصدر تونس كميات متباينة كل عام إلى الأسواق الخارجية.
وتأتي فلسطين المحتلة المركز الثالث من حيث حجم الانتاج إذ بلغ إنتاجها من الملح 218 ألف طن وهو ما يكون 3. 1 ا% من جملة الانتاج العربي.
ولملاحات عدن شهرة واسعة في مجال إنتاج ملح الطعام منذ زمن بعيد ولا تزال اليمن الجنوبية تحتل مكانا بارزا بين الدول العربية في مجال إنتاج الملح.
وتنتج باقي الدول العربية كميات متباينة من ملح الطعام، وأهم هذه الدول من حيث حجم الانتاج الجزائر والعراق وسوريا والسودان والمغرب. وتعد الكويت من أحدث الدول العربية المنتجة لملح الطعام فقد بدأت إنتاجه عام 1966 حين بلغت الكمية المنتجة حوالي أربعة آلاف طن ومنذ العالم المذكور والإنتاج في تطور مطرد حتى بلغ 20 ألف طن عام 1980 وبذلك زاد إنتاج الكويت من الملح بنسبة 400% خلال الفترة الممتدة بين عامي 1966- 1980 مما يعكس الاهتمام الكبير بهذه الحرفة في الكويت. ومن الأملاح التي ينتجها الوطن العربي أملاح البوتاسيوم التي تستخدم بصورة أساسية في إنتاج المخصبات، إلى جانب استخدامها في الصناعات الكيمائية وخاصة إنتاج الصودا الكاوية، كما تستخدم في صناعات الزجاج والبورسلين والصابون ورؤوس أعود الثقاب والمفرقعات والصباغة والدباغة.
وتستخرج أملاح البوتاسيوم بكميات كبيرة من البر الميت الذي يعد أكثر البحار الداخلية ملوحة في العالم (حوالي 315 كلغ من الأملاح المختلفة ني اللتر الواحد من الماء) لذلك تنتج فلسطين المحتلة كميات كبيرة من أملاح البوتاسيوم تبلغ نحو مليون طن سنويا لذا تشكل الأملاح عنصرا رئيسيا في عناصر صادرات فلسطين المحتلة إلى الأسواق الخارجية..

الخاتمة:هذه هي الثروة المائية في الوطن العربي بشكل مفصل، والتي عرفنا من خلالها على الثروة السمكية وأماكن استخراجها، المرجان، اللؤلؤ و الأملاح المعدنية، على أمل أن تستمر رغم تعرضها لخطر الإنقراض كما يحصل في معظم موارد وثروات الوطن العربي ...

بكاء النورس
29-03-2005, 10:04 PM
A famous athlete (sport player)

Diego Maradona is an Argentinean footballer. He has been playing football for twenty years since he was fifteen years old. He started playing football on the street when he was young. One day a man from the local club was watching him playing, so he asked him to join the club, and he became famous. Maradona is enthusiastic about most sports, but he is crazy about football.
Maradona trains about 3 hours a day, 5 days a week. The training sessions start at 4 o’clock and last until 7 o’clock.
Being addicted to sports, Maradona faces many problems. He worries about injuries a lot, he has broken his leg many times! Another problem is that he travels a lot so he doesn’t have any time for his family and friends.
Maradona has participated in lots of matches and many world competitions and he has won many cups and awards. He has always believed that one day he will become the most famous sport player in the world

بكاء النورس
29-03-2005, 10:06 PM
السالمونيلا .. اسم تردد كثيراً في الآونة الأخيرة،وحذرت وزارات الصحة في أنحاء العالم من هذا الاسم ،
وقالوا : إن أضراره كبيرة ، خاصة على الأطفال ، وسمعنا أنه يتواجد في الدواجن وهي اللحوم المحببة للأطفال .

ما هو هذا الداء ؟ وما هي أسبابه وحقيقته ؟ وما هو العلاج ؟


& ما هي السالمونيلا ؟

يعتبر مرض السالمونيلا نوعاً من الباكتيريا التي تصيب الجهاز المعوي في الإنسان ، وتتواجد هذه البكتريا في ( الماء ، التربة ، أسطح المطابخ ، وجوه الحيوانات ، اللحوم الحمراء ، المذابح ) ويمكن لمرض السالمونيلا أن يتسبب في الإصابة بمرض التيفوثيد ،ومن علاماته الحرارة المرتفعة وآلام الجهاز الهضمي والصداع والنعاس والتهابات الجلد .

& ما هي أعراض السالمونيلا ؟

من أعراضه التقيؤ ، التلبك المعوي ، الإسهال ، الحمى ، وكذلك الصداع ولأن كثيراً من الأمراض لها نفس الأعراض ولأن السالمونيلا يعتبر مرضاً معوياً ، فإنه لابد من عمل الفحوصات المخبرية لمعرفة نوع البكتيريا من خلال فحص براز المصاب بالمرض .

& كيفية انتقال المرض ؟
وغالباً ما ينتقل مرض السالمونيلا إلى الإنسان عن طريق الغذاء المصاب ببراز الحيوانات ، والطعام المصاب لا تتغير رائحته ولا شكله ، وقد يصاب الطعام بالمرض من قبل ناقلي الأطعمة المهملين في تنظيف أيديهم بعد استعمال الحمّام والخروج منه .

وقد يوجد مرض السالمونيلا في بعض برازات الحيوانات الأليفة ، خاصة الزاحفة ،وبعض الزواحف ( السلاحف ) ليست مناسبة لأن تربي في المنازل بالنسبة للأطفال والرضّع .

ويشبه الزواحف الأخرى ، فإن حيوان الايجوانا الزاحف يعتبر من حملة مرض السالمونيلا البكتيري البحري ، والأشخاص الذين يربّون مثل هذه الزواحف في بيوتهم معرضين للإصابة بالسلامونيا ، وعن طريق الإحصائيات فإن حيوان الايجوانا الزاحف يعتبر مسؤولاً عن إصابة (800) ألف حالة سنوياً ، وإصابتهم كانت بسبب الطبقة الرقيقة الموجودة على جسم حيوان الايجوانا الملوث والمصاب ،ببكتيريا السالمونيلا وهي عبارة عن براز الحيوان ، وهذه البكتيريا تنتقل إلى الأيدي .

& وما طريقة الحماية من المرض ؟

ولأن ظهور السالمونيلا يكون غالباً في الأطعمة الحيوانية ، فإن البيض النيء ولحم الدجاج غير المطبوخ جيداً ، واللحوم كذلك ، يجب أن لا تؤكل ،الطبخ يقتل مرض السالمونيلا ، ولكن أيضاً هناك أطعمة تحتوي على مواد نية غير مطبوخة ، ويجب أن نتجنب الكاسار ، وبعض طبقات السلطات ، الحلويات الإيطالية التيرماسو ، الآيس كريم المنزلي الصنع ، موسى الشكوكولاته ، كريم البسكويت ، وبعض الخلطات الأخرى التي تحتوي على بيض نيء غير مطبوخ ، ولذا فإن لحم الدجاج واللحم الأحمر يجب طهيه جيداً حتى يذهب منه اللون الزهري من الداخل ، وكذلك الحليب الغير مبستر والعصائر يمكن أن تحوي البكتيريا السالمونيلا .

أصبح البيض وارتباطه بالسالمونيلا مشكلة صحية في الولايات المتحدة منذ أن اكتشف أن البكتيريا يمكن أن تعيش في داخل البيضة العادية ، فعندما تؤكل البيضة نيئة أو نصف مطبوخة فإن البكتيريا قد تسبب المرض ، حيث ينقل مبيض البكتيريا الدجاجة المصابة إلى البيض قبل تكون قشرته ، ولذا فقد صدرت قرارات وإجراءات صارمة حول نظافة وفحص البيض منذ السبعينيات ،وهذا ساعد في تقليل الإصابات المرتبطة بالبيضة قبل تكون قشرتها .

كذلك يجب عزل اللحم المطبوخ عن اللحم الجاهز للأكل والأيدي ، والسكاكين ، وألواح التقطيع كلها ، يجب أن تغسل جيداً بعد إعداد اللحم غير المطبوخ .

&فترة حضانة المرض

يمكن أن تظهر أعراض السالمونيلا خلال 6 إلى 48 ساعة من ابتلاع بكتيريا المرض ،لكنها غالباً ما تبدأ بالظهور خلال 24 ساعة ، والأطفال هم أكثر المرشحين إصابة للمرض،لذا يجب أن يعطو مزيداً من العناية ، وخاصة الرضّع .

وهناك فئة أخرى من الناس من يمثل المرض خطراً كبيراً عليهم ممن يتعاطون أدوية للسرطان أو ضد حموضة المعدة ، وهؤلاء يكونون معرضين لأن يغزوهم المرض في دمائهم ، ومن هنا يمكن أن ينتشر المرض في نواحي الجسم مما قد يسبب أعراضاً سيئة للمرضى المصابين .

والأعراض الحساسة القوية قد تستمر من 1 يوم إلى 2 يوم وقد تزيد ، ولكن المرض قد يذهب في مدّى من5 أيام إلى 7 أيام .

&احتياطات يجب اتخاذها

مادام قد عرف مصدر إصابة المرض، فإن العادات الصحية تعتبر أساسية ، لأن الفرد المصاب بالمرض قد ينقل المرض إلى أفراد أسرته من خلال الاحتكاك المتبادل ، لذا يجب على أفراد الأسرة أن يتعودوا على تنظيف أيديهم جيداً بعد الخروج من الحمّام وكذلك عند إعداد الطعام .

ويجب الانتباه إلى نظافة الأيدي بعد الاحتكاك مع حيوانات البيت الأليفة وخاصة الزواحف ، وأن نتجنب الاحتكاك مع برازها ، فغسل اليدين واجب بعد مداعبة هذه الحيوانات ، ولنحرص أن تقترب الزواحف من الأطفال الرضّع .

& متى تطلب طبيباً للأطفال
إذا لاحظت على طفلك نوعاً من ارتفاع الحرارة ، الصداع، الغثيان ، أعط طفلك الكثير من السوائل واصحبه إلى الطبيب لعمل فحوصات جديدة .

& العلاج الضروري
إذا كانت الإصابة خفيفة وطفلك لديه نظام أميني جيد ، فإن أغلب المشرفين الصحيين يسمحون للمرض أن يقضي على نفسه ، من غير استخدام أية مضادات حيوية إلا إذا كان الطفل في حالة خطرة ولا يمكنه أن يقاوم المرض ، والرضّع يمكن اعتبارهم من هذه الفئة لأن نظامهم الأميني لم يكتمل بعد .

& العلاج المنزلي
إذا أصيب طفلك بالحرارة المرتفعة فيمكن إعطاؤه خافضاً للحرارة لتخفيف الحرارة ، وفي حالة الغثيان فيمكن إعطاؤه الأدوية المضادة للغثيان ، ويجب أن يعطي العناية الجيدة للإبقاء على صحة جسده .

بكاء النورس
29-03-2005, 10:08 PM
الأمراض الجلدية
أمراض بكتيرية
الحصف

هو مرض يصاب به الأطفال غالبا وينتج عن التعرض لميكروبات بكتيرية تدخل إلى الجلد ويحدث غالباً في الوجه او خلف العنق وبالذات في حالات قمل الرأس. تتكون فقاقيع مائية صغيرة تتبعها قشرة صمغية. يعالج بالمضادات الحيوية الموضعية أو عن طريق الفم.
من الخطورة تركه بلا علاج لأن الميكروب يسبب نوعا من التفاعل المناعي الذي قد يؤدي مع الوقت إلى إصابة الطفل بالحمى الروماتيزمية التي تؤذي القلب والمفاصل أو إلتهابات بحوض الكلى.
التهابات بصيلات الشعر

عند دخول الميكروبات البكتيرية إلى بصيلة الشعر يحدث تكوين بثرة صديدية يلاحظ خروج الشعرة من وسطها ومن الممكن أن تكون هذه الالتهابات سطحية أو عميقة. وتزداد هذه الإصابة مع مرض البول السكري وقد تتحد معا مكونة منطقة صديدية كبيرة. يحدث في كل مناطق الجسم المغطاة ببصيلات الشعر. هناك نوع يسمى التهاب بصيلات الشعر الكاذب في الوجه حين يكون شعر الذقن ذو اتجاهات متعددة فيحدث دخول لشعر داخل البصيلات المجاورة مما يؤدي إلى الالتهاب. العلاج يكون هنا إما بازالة جزء من الشعر بالليزر لإبعاده عن بقية البصيلات أو بحلق الشعر دائماً في اتجاه واحد. يمكن علاج التهاب البصيلات عموما بواسطة المضادات الحيوية بالفم أو بالدهانات الموضعية.
الحمرة والالتهاب الخلوي

حينما يخترق الميكروب الجلد ولايصيب أحد ملحقاته بل يصيب الجلد نفسه في الأدمة تحدث الحمرة أما إذا دخل أعمق من ذلك فيسمى الالتهاب الخلوي. ومع الحالتين يكون هناك ألم شديد واحمرار وتصلب في الجلد المصاب وارتفاع في درجة الحرارة مما يستوجب العلاج السريع بالمضادات الحيوية. تحدث غالباً في الوجه والأطراف.
التهاب ثنيات الجلد

مابين الفخذين وخلف الأذنين وتحت الإبطين قد تهاجم الميكروبات البكتيرية الجلد محدثة نوعا من الشروخ الحادة والمؤلمة وقد تسبب بعض الحرقان. كما يمكن لميكروب معين عمل منطقة حمراء غامقة اللون يمكن تشخيصها بضوء أشعة فوق بنفسجسة ووجود حكة بسيطة وتسمى إرثرازما" وتعالج بمضاد حيوي بالفم.
الجذام
الجذام من الأمراض المزمنة الخطيرة وهو متوطن في بعض مناطق العالم. يسبب هذا المرض ميكروب بكتيري له صفة معينة عند صباغته بالمختبر (صائم الحمض) تصعب زراعته خارج جسم الانسان إلا في بعض الحيوانات النادرة.
ينتقل الجذام عن طريق الرذاذ أو التلامس وهذا مايبين خطورته. يبدأ الجذام ف الدخول إلى الجسم عن طريق الأعصاب ومن ثم ينتشر إلى الجلد وباقي الجسم في مراحل متأخرة. تعتمد الأعراض على درجة قدرة الجسم المناعية على مقاومة الميكروب فحين تكون المقاومة عالية تظهر بعض البقع البيضاء اللون التي يختفي بها الإحساس مع تسمك بعض الأعصاب. أما إذا كانت مقاومة الجسم ضعيفة فتظهر أعراضا جلدية كثيرة كالعقد والإصابات الجلدية الأخرى. وفي الحالات المتأخرة قد يحدث فقدان لأطراف الجسم والوجه أو تشوه الأنف.
العلاج يتمثل في مجموعة من ثلاثة أدوية تؤخذ عن طريق الفم لسنوات عديدة رشحتها منظمة الصحة العالمية. وللوقاية يجب عدم التعامل مع حالات الجذام وبخاصة الغير خاضعة للعلاج أو عزل الحالات في مصحات خاصة تسمى بمستعمرات الجذام.

ج. أمراض بكتيرية متنوعة




تنقسم الأمراض البكتيرية المتنوعة إلى عدة أقسام، كالتهاب الأغشية الزلالية للمفاصل المعدي وكوليرا الطيور و تيفود الدجاج. وقد لا ينتج عن هذه بعض هذه الأمراض أعراض وقد ينتج بعض الخمول وفقد الشهية و إسهال ابيض عصوي ومن أمثلة هذا النوع من الأمراض:
1. التهاب الأغشية الزلالية للمفاصل المعدي : ينتقل راسيا من أمهات الدجاج المصابة من امهات مصابة ويمكن الانتقال الأفقي من طائر لطائر وعن طريق المعدات والملابس والأحذية ...الخ.الأعراض: الطيور المصابة قد لا يظهر عليها أعراض ، والتي يظهر عليها تصاب بأعراض تنفسية خفيفة والتهاب الأكياس الهوائية والتهاب الأغشية الزلالية، ورم التهابي في مفاصل الأرجل والأجنحة.طريقة انتقال العدوى: ينتقل راسيا من أمهات الدجاج المصابة عن طريق البيض وكذلك افقيا من طائر لآخر عن طريق المعدات والملابس الملوثة والاحذية ...الخ. التشخيص: اختبار مصل الدم للاجسام المناعية الخاصة بالميكوبلازما سينوفي باستخدام انتيجن وكذلك وجود الاصابات الخاصة دليل على الاصابة بالميكوبلازما سينوفي.الوقاية: يمكن علاج المرض بالمضادات الحيوية بدرجات مختلفة من النجاح وكذلك يمكن التحكم في المرض عن اختبار دم دجاج الأمهات واستبعاد الطيور الإيجابية للمرض.2. كوليرا الطيور : يسبب كوليرا الطيور بكتريا الباستر بلازمالتوسيدا .الأعراض: تعاني الطيور المصابة من الحمول وفقد الشهية وينخفض انتاج البيض من 5-15% ويرتفع النفوق في الاصابة الحادة بالمرض وكذلك تورم الدلايات تكون علامة مميزة للاصابة بالمرض .طريقة انتقال العدوى: غالبا ينتقل من طائر الى طائر عن طريق تلوث المياه والعليقة وكذلك القوارض تلعب دورا في في تلوث المياه والعليقة .الوقاية: العلاج بالمضادات الحيوية والعلاجات الكيمائية المناسبة يكون ناجحا في وقف النفوق واعادة انتاج البيض ، وكذلك السيطرة على القوارض مهمم جدا لمنع حدوث العدوى.3. مرض السالمونيلا بللورم / تيفود الدجاج : يسبب مرض البللورم بكتريا سالمونيلا بللورم ويسبب تيفود الدجاج سالمونيلا جالينيرم .الأعراض: تعاني الطيور المصابة من اسهال ابيض عصوي مع التصاق فتجة المجمع بالمواد اللزجة وارتفاع نسبة النافق ولا تظهر الاعراض على الامهات البالغة المصابة، كذلك تعاني الطيور المصابة من تضخم الكبد والكلى ونسبة النفوق عادة مرتفعة تصل الى 25-60% .طريقة انتقال العدوى: ينتقل راسيا من أمهات الدجاج المصابة عن طريق البيض وكذلك الكتاكيت المصابة يمكن أن تعدي الكتاكيت الأخرى عن طريق الزرق والانتقال الافقي في تيفود الدجاج عن طريق الزرق الملوث وجثث الطيور النافقة والملابس الملوثة والاواني الناقلة للعدوى .الوقاية: العلاج بالمضادات الحيوية والعلاجات الكيمائية قد لا يكون ناجحا وهو غير مرغوب من وجهة نظر استئصال المرض ومن الناحية الأكثر العملية للتحكم في المرض عن طريق استبعاد إناث الدجاج الأمهات المصابة بالمرض وهذه الإجراءات الوقائية سوف توقف انتقال المرض عن طريق البيض / والتخلص من الطيور المصابة هي افضل طريقة للتحكم في المرض . المصدر : كتاب صحة الدواجن من إصدار شركة انترفيت Intervet

بكاء النورس
29-03-2005, 10:09 PM
حمى التيفود والباراتيفود:

التيفود هو أحد أخطر أنواع الحمى، وهو يحدث المرض نتيجة العدوى (ببكتريا السالمونيلا، أ، ب، جـ)، ومصادر العدوى المرضى وحاملو الميكروب.. وتنتقل العدوى عن طريق الغذاء أو الشراب الملوث بميكروب السالمونيلا، وبعد فترة حضانة تستمر (14 – 17 يومًا) تظهر الأعراض، وتكون على ثلاث مراحل:

المرحلة الأولى:
تستمر أسبوعًا.. تكون مصحوبة بهذيان، وصداع، وحمَّى، وبطء في النبض، وطفح جلدي عبارة عن نقط وردية على البطن.

المرحلة الثانية:

تستمر من أسبوع إلى أسبوعين.. يرافقها ارتفاع في درجة الحرارة، وهو ما يؤثر على الحالة العقلية والنفسية للمريض وتضخم بالطحال وانتفاخ البطن، مع إسهال أو إمساك.

المرحلة الثالثة:

مرحلة الانحدار.. وتستمر 4 أسابيع، وتتميز بتحسن تدريجي وبداية فترة النقاهة..

الارتداد: قد يحدث الارتداد بعد الشفاء وانخفاض درجة الحرارة في خلال أسبوع، ولكن في العادة تكون هذه المرحلة أقل خطورة من المرض الأصلي.

ويتم التطعيم ضد التيفود والباراتيفود بواسطة لقاح مركب يستمر مفعوله 6 أشهر، وهو يعطي بعض المناعة، ولكن له أثرًا جانبيًّا غير مستحب، ويمكن إعطاء حقنة منشطة كل 3 سنوات أو أقل، مع مراعاة عدم إهمال وسائل الوقاية الشخصية أثناء تناول الطعام والشراب.

التطعيم ضد الحمى الشوكية:

وقد أفردنا له في هذا الباب موضوعًا مستقلاً.

التطعيم بلقاح النيموكوكس والهيموفيلس:

حيث يكثر في الأماكن المزدحمة مثل موسم الحج، الالتهابات الرئوية، لا سيما عند المرضى الذين يعانون من الربو الشعبي والالتهابات الشعبية المزمنة؛ ولذلك ننصح الحجاج بأخذ هذين اللقاحين قبل السفر بمدة لا تقل عن أسبوعين.

والتطعيم بالنسبة للأطفال هام جدًّا، حيث إنهم أكثر عُرضة للإصابة بالأمراض المعدية من الكبار. ويجب على الحجاج الاطمئنان على أخذ أطفالهم اللقاحات العادية التي تُعطى لهم وفقًا لجدول التطعيم العادي للأطفال.

بكاء النورس
29-03-2005, 10:10 PM
الاستنساخ البشري

تصدرت هذه الكلمة العناوين الرئيسية لكل مجلات وصحف العالم ولم يسلم منها لسان أي شخص ، ولعبت دوراً عجيناً في تشغيل عقول العالم وبخاصة المفكرين والباحثين منه ، فمع أن عصرنا هو عصر الصرعات لكن هذا الحدث كان أعلى صرخة دوت في أرجاء المسكونة ، طاغياً على كل حدث وذلك منذ سنة 1996 عندما نجح العالم ( أيان ويلمون ) في استنساخ كائن حي بطريقة غريبة ومختلفة عن الطريقة الطبيعية للتكاثر الجنسي ، ومن تلك السنة لحد الآن يطور العلماء أبحاثهم ويعلنوا من فترة لأخرى إنهم توصلوا لأمور جديدة في تطوير هذه العملية ، وبدت تصريحات البعض منهم تعلن وتدق ناقوس الخطر على ما سمي بحرم الحياة وقدسيتها ، وبدا العالم يبيت في قلق واضطراب ، فتضاربت الآراء بين مؤيد ومعارض ، الذي أدى في الأيام الأخيرة إلى خطوات جادة من قبل حكومات العالم ، فالكثير منها لم يمنع هذه الأبحاث في بلاده فحسب بل طالب مجلس الأمن وهيئاته المتخصصة بالتقصي في الأمر بفرض عقوبات على الأطباء الذين يبغون قدماً لتحقيق أحلامهم والمطالبة بمعاقبتهم وامثالهم أمام المحاكم الدولية ، فالرئيس الأمريكي جورج بوش منع هذه الأبحاث بشدة وكذلك البرلمان الألماني والكندي والفرنسي والكثير من الدول الأوروبية أعلنت قلقها من خطورة هذه الأبحاث ، واعتبروا استنساخ الأجنة البشرية أمرا غير أخلاقياً يؤدي إلى مشاكل لا يمكن التكهن بمدى ضررها وتأثيرها على مراحل الحياة ، ولكن بالجانب الآخر سُمح للعلماء والباحثين ووفق لمراقبة أمنية بإجراء هذه العملية في مراحلها الأولى وذلك للاستفادة من خلايا المنشأ في مراحل التكوين للخلايا المستنسخة ، وباختصار شديد لموقف الدول والرأي العالمي نقول أنهم منعوا استنساخ الأجنة البشرية للتكاثر ولكنهم سمحوا الاستنساخ للإفادة من خلايا المنشأ وذلك للعلاج الطبي وإيجاد أعضاء تزرع مكان الأعضاء التالفة .
تعاريف علمية :
ولإفادة القارئ أعّرف بعض المصطلحات العلمية واشرحها بإيجاز مبتدئين من الخلية ومكوناتها ، فالخلية هي اصغر وحدة حية في أي نسيج من كائن حي واجتماعها يكون الأعضاء بتنوعها والجزء الذي يهمنا في الخلية هو النواة وهي مركز الخلية المسيطرة عليها وداخل هذه النواة توجد التركيبة الوراثية التي تقوم بتحديد الصفات للكائن الحي وهي التركيبة ( دي – ان –أي ) تقوم بعملية عجيبة تتفرد بها عن أي شئ آخر إذ إنها تقوم بنسخ ذاتها فتنتج نفس التركيبة ونفس الصفات ذاتها في خلية أخرى تنفصل عن الخلية الأم ونتيجة هذا الاستنساخ الطبيعي ينمو جسم الكائن ويتطور ، ويوجد استنساخ آخر في الجسم وهو الاستنساخ التكاثري وهو يختص بالخلايا الجنسية عند الذكر والأنثى ، فعندما تلقح البويضة بالنطفة يتم اجتماع التركيبتين الوراثيتين من الجانبين ، فعلى سبيل المثال ، التركيبة الوراثية عند الإنسان تحوي 46 صبغي وراثي وهذا العدد موجود في كل خلايا الجسم بنفس التركيب وبنفس الترتيب ما عدى الخلايا الجنسية عند الرجل والمرأة فعدد الصبغياة 23 صبغي في كل منها وفي لحظة التلقيح يكمل العدد فتبدأ البويضة بالانقسام وبعدها يتكون جسم الإنسان فهذا هو الاستنساخ الطبيعي الذي ننمو به ونتكاثر ، أما الاستنساخ المصطنع الذي أحدث هذه الضجة وهذا الاهتمام الملحوظ من قبل العلماء والسياسيين واللاهوتيين وهو موضوع هذا المقال أيضا فهو يحدث على هذه الطريقة ، في المختبر العلمي تنزع نواة أي خلية من أي عضو في الجسم وتلقح في بويضة مفرغة من نواتها وبهذه الطريقة تبدأ البويضة بالانقسام وفي مراحلها الأولى توضع في الرحم فيحدث الحمل وينمو الجنين بصورة شبه طبيعية وتحدث الولادة وهذه العملية أجريت على حيوانات عديدة من خراف وفئران وخنازير ، أما الأمر الذي وقف أمامه العلماء باندهاش فهو إنهم استطاعوا في هذه التجربة أن يحصلوا على جنين من دون وجود الحيوان المنوي أو حتى البويضة في أجزائها الكاملة ، فهم استخدموا نواة من خلية عادية في الجسم ولقحوها في بويضة مفرغة من نواتها ، إلا أن هذه التجارب كما ذكرنا أجريت على حيوانات ولكنها لم تنجح بعد على الإنسان ، فكل الذي حصل عليه العلماء هو الانقسام السادس للخلية وموتها بعد ذلك وعدم اكتمالها ، ويؤكد الباحثين أن نسب نجاح هذه العملية على الإنسان لا تعدى من2-1 % ، فعلى سبيل المثال في التجربة الأولى لنسخ النعجة التي سميت دولي حاول العلماء على 275خلية قبل أن تكتمل ، وقد تكون نسبة نجاح العملية ضئيلة بسبب منع الدول والحكومات لتطوير هذه الأبحاث وعدم الدعم المادي لها ، لكن السؤال الذي يبقى مطروحا بلا جواب ، بالرغم من وجود رقابة طبية ومنع هذه التجارب بشكل عمومي ودولي هل يمكن أن يتوقف العلماء عن أبحاثهم في مختبراتهم ؟ هل يوجد ضمان كافي من عدم دعم هذه الأبحاث ماديا من قبل مؤسسات الأدوية ؟
ويبقى شيء خطير نوضحه عن موقف الدول من هذه العملية ، فعل الرغم من إنهم منعوا الاستنساخ التكاثري كما ذكرنا إلا إنهم سمحوا به لاستخلاص خلايا المنشأ وهي الخلايا الغير متخصصة التي تنمو وتتطور لتشكل أنسجة الجسم المتنوعة ، ومن هنا تبدأ نقطة الإفادة من هذه العملية كما يعتقد العلماء إذ إنهم يريدون استخلاص خلايا المنشأ لتطويرها مخبرياً لتصبح خلايا تستخدم عوض الخلايا التالفة في الجسم ، وفي الحقيقة هذا البحث يلقى تشجيعا من علماء وأطباء كثيرين وذلك بعد فشل البدائل الأخرى من زرع الأعضاء في الجسم وما يلاقي عمليات الزرع هذه من مشاكل وصعوبات في رفض الجسم لها وأيضا في عدم توفر هذه الأعضاء لمرضى كثيرين ، فكل هذه المشاكل يعتقد العلماء وبتفاؤل ملحوظ أن هذه العقبات سوف تنحل عن طريق تطوير الاستنساخ لخلايا المنشأ على الرغم من أن الأبحاث لا تزال تحبو في بدايتها .
وهنا يبقى السؤال الأهم لنا ( هل هذه العملية هي تلاعب في خليقة الله ؟ أم إنها الطريقة الوحيدة لحل مشاكل الأمراض التي لا يوجد لها علاج ؟ )
وقبل أن أجيب على هذه الأسئلة أريد أن أقول واعترف بأن هذا المقال قد لا يعبر عن موقف الكنيسة المسيحية التي تنظر إلى مثل هذه الأمور بأنها مساس لترتيب الله ، فالفاتيكان أعرب عن قلقه وأسفه عن مايحدث في مختبرات العلماء ولكن الكنيسة في انكلترا كانت اكثر متحررة وذلك لأنها سمحت للتجارب أن تحدث لاستفادة من خلايا المنشأ ، ولكن على أي حال لم تجد هذه العملية صدوراً مفتوحة من الأوساط المسيحية وحتى في ديانات أخرى أيضا .
ولذلك أطرح الموضوع بشكل شخصي وأقول مبتدأ من طبيعة الإنسان نفسها :
إن الإنسان كائن مخلوق على صورة الله ، فالله هو الكائن الذي أبدع الكون وخلق الإنسان بخلاف المخلوقات الأخرى وميزه بقدرته على الإبداع والاختراع ، لذلك نجد الإنسان وفي حقب تاريخية كيف يتطور وينتقل في مسيرة الحياة من مرحلة إلى أخرى ، وقد لا يكون هذا التطور أو التغير شيئاً جيداً بحد ذاته ، وذلك لأن الطبيعة البشرية الشريرة متأصلة في داخله ، ولكن هذه النقلات كان لابد منها في مسيرته ، لأن طبعه الطموح وروحه المتأملة تفتح له الطرق قبل أن يكون حتى له المقدرة على تحقيق الهدف، فكل هذه التقنيات العلمية وهذا التقدم الصناعي وهذه النهضة الفكرية لم تأتي بلمحة بصر بل أخذت وقتاً طويلاً ليكون الإنسان ما هو عليه الآن.
وفي الحقيقة يوجد في الإنسان عطش يحثه دائماً على تقصي الحقيقة والوصول إلى المعرفة ، وكأنه يسأل دائماً عن كيفية وجوديه وذلك من خلال اكتشافه لمحيطه، فيوماً بعد يوم يحاول أن يحل هذه الأحجية ويفك عقد هذا السر العظيم وهو سر الحياة ، سابحاً في محيط هذا العالم لعله يصل إلى قراره ونهايته ، وفي رأيي الشخصي هذه الأبحاث ليست إلا نتيجة هذا الاشتياق الذي في قلب الإنسان حباً في المعرفة .
نقطة أخرى بالنسبة إلى كل الاختراعات والاكتشافات العلمية في أنها دائماً تكون واقعة على حد الفصلين ، فالعلم دائماً له منفعة عظيمة إذا استخدم لأجل المنفعة العامة ، وله ايضاً الأثر المدمر إذا استخدم لأجل المقاصد والمصالح الشخصية ، والأمر متوقف على إنسانية وأخلاق المسؤل والمسيطر على العمل والبحث ، ولكن على أي حال العجلة تدور والله ناظر لما يحدث .
ونقطة أخرى مهمة عن موقفنا من هذه الاكتشافات التي نراها ونسمعها بين الفترة والأخرى ، فإذا منعناها وشجبناها فعلينا أن ننظر إلى الوراء وإلى ما اقترفته عجلة التطور من دمار وفساد على البيئة كلها ، فهذا التطور كان له ثمناً ولكن ثمنه كان غالياً بعض الشيء في بعض الأحيان ، فمنع الاستنساخ وهو موضوع تساؤلنا اليوم ليس الجريمة العظمى بل إنه قد يكون شوكة غرست في جسم الإنسانية بعد أن كان جسدها قد تفشى بالمرض الخبيث.

هل عملية الاستنساخ تؤدي إلى قتل الأجنة ؟
هذا السؤال هام وخطير جدا ، والذي يحدث في الأوساط الدينية من سوء فهم لكثير من الأمور العلمية في عدم إدراكهم الكامل لحجم الموضوع ، ففي مثل هذه الحالة يعتبرون الخلايا التي تحدث عليها التجارب من أنها كائنات بشرية يقوم العلماء بقتلها وهنا برأيي يكون رد العلماء والأطباء هو الأدق والأقرب إلى الحقيقة من الآراء في الأوساط الدينية المحافظة ، وذلك نتيجة تفهمهم لهذه الحالة أفضل من غير المتخصصين في مجال الطب ، فالأطباء والباحثين يؤكدون وبشدة أنهم لا يقومون ولا حتى يفكرون باستنساخ كائن بشري وذلك لأسباب طبية بحتة ، و منها تلك التشوهات التي تطرأ على الجنين ولكنهم يقومون بالاستنساخ لاستخلاص الخلاية الجذعية في مراحل انقسام الخلية الأولى قبل أن تخصص وتصبح جنينا ، فأغلب الديانات ترى أن الجنين يبدأ من نقطة التقاء النطفة مع البويضة ، وبذلك يكونون 46 صبغي وراثية ، أما الذي يحصل في الاستنساخ فهذه 46 صبغي تأتي من طرف واحد وليس من طرفين ، فالذي يحدث بعبارة أخرى هو عبارة عن تكاثر خلايا ليس إلا ، ولا نستطيع أن نقول عنه جنين أو كائن بشري حقيقي .

وعند هذه النقطة اقر وأعترف من قلقي الشخصي على الذي يدور في العالم فالخوف من المستقبل ومن طبيعة الإنسان الشريرة إذا ما استغلت سلطة العلم لأجل الربات وحب السيادة ، فنحن ويوما بعد يوم نطور معرفتنا لكل شيء ، وهذا شيء مدهش وجميل ولكنه يوما بعد آخر أيضاً نقوم بدفع عجلت نهايتنا وفنائنا ، فالإنسان غزا العالم وتسلط على الطبيعة بشكل مخيف ، فمشاكل الحياة تعقد وتتضخم بشك يدعو للفزع ، ولا يسعني في هذه اللحظات إلا أن ارفع عيني إلى خالق هذا الكون مناشداً إياه أن يفتح بصائرنا إلى حب المعرفة لكن لأجل الخير ولأجل أن نتمثل على الأرض كمسؤلين على هذه الخليقة لنعلن مدى قوته وحكمته ومحبته في إيجادها.
( تاركين هذا الموضوع قاب قوسين ، ناظرين ما سيحصل في الأعوام القادمة والرب وحده يحفظ عالمه )

بكاء النورس
29-03-2005, 10:12 PM
"الجاحظ "

في خدمة العقل وضع أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني الشهير بالجاحظ -لجحوظ واضح في عينيه- 96 عامًا هي كل عمره، ووضع كل ثقافة العرب واليونان والفرس التي عرفها عصره والتي جمعها الجاحظ ووعاها.
كان الجاحظ منهوم علم لا يشبع، ومنهوم عقل لا يرضى إلا بما يقبله عقله بالحجج القوية البالغة.
كان صبيًا يبيع الخبز والسمك في سوق البصرة، ثم بدأ يأخذ العلم على أعلامه.. فأخذ علم اللغة العربية وآدابها عن الأصمعي وأبي عبيدة وأبي زيد الأنصاري، ودرس النحو على الأخفش، وتبحر في علم الكلام على يد إبراهيم بن سيار بن هانئ النظام البصري..
وكان يذهب إلى مربد البصرة فيأخذ اللغة مشافهة من الأعراب، ويناقش حنين بن إسحاق وسلمويه فيتعرَّف على الثقافة اليونانية، ويقرأ ابن المقفع فيتصل بالثقافة الفارسية، ثم لا يكتفي بكل ذلك، بل يستأجر دكاكين الوارقين ويبيت فيها ليقرأ كل ما فيها من كتب مؤلفة ومترجمة، فيجمع بذلك كل الثقافات السائدة في عصره؛ من عربية وفارسية ويونانية وهندية أيضا.
ولد الجاحظ سنة 159 هجرية في خلافة المهدي ثالث الخلفاء العباسيين، ومات في خلافة المهتدي بالله سنة 255 هجرية، فعاصر بذلك 12 خليفة عباسياً هم: المهدي والهادي والرشيد والأمين والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكل والمنتصر والمستعين والمعتز والمهتدي بالله، وعاش القرن الذي كانت فيه الثقافة العربية في ذروة ازدهارها.
كان الجاحظ موسوعة تمشي على قدمين، وتعتبر كتبه دائرة معارف لزمانه، كتب في كل شيء تقريبًا؛ كتب في علم الكلام والأدب والسياسية والتاريخ والأخلاق والنبات والحيوان والصناعة والنساء والسلطان والجند والقضاة والولاة والمعلمين واللصوص والإمامة والحول والعور وصفات الله والقيان والهجاء.
أما عن منهجه في معرفة الحلال والحرام فيقول : "إنما يعرف الحلال والحرام بالكتاب الناطق، وبالسنة المجمع عليها، والعقول الصحيحة، والمقاييس المعينة" رافضًا بذلك أن يكون اتفاق أهل المدينة على شيء دليلاً على حله أو حرمته؛ لأن عظم حق البلدة لا يحل شيئا ولا يحرمه، ولأن أهل المدينة لم يخرجوا من طباع الإنس إلى طبائع الملائكة "وليس كل ما يقولونه حقًا وصوابًا".
فقد كان الجاحظ لسان حال المعتزلة في زمانه، فرفع لواء العقل وجعله الحكم الأعلى في كل شيء، ورفض من أسماهم بالنقليين الذين يلغون عقولهم أمام ما ينقلونه ويحفظونه من نصوص القدماء، سواء من ينقلون علم أرسطو، أو بعض من ينقلون الحديث النبوي.
فإذا كان بعض فلاسفة الشرق والغرب فد وقفوا أمام أرسطو موقف التلميذ المصدق لكل ما يقوله الأستاذ فإن الجاحظ وقف أمام أرسطو عقلا لعقل؛ يقبل منه ما يقبله عقله، ويرد عليه ما يرفضه عقله، حتى إنه كان يسخر منه أحيانا.. ففي كتابه الحيوان يقول الجاحظ عن أرسطو وهو يسميه صاحب المنطق: "وقال صاحب المنطق: ويكون بالبلدة التي تسمى باليونانية "طبقون"، حية صغيرة شديدة اللدغ إلا أنها تُعالج بحجر يخرج من بعض قبور قدماء الملوك-، ولم أفهم هذا ولمَ كان ذلك؟!"
ويقول الجاحظ: "زعم صاحب المنطق أن قد ظهرت حية لها رأسان، فسألت أعرابيًا عن ذلك فزعم أن ذلك حق، فقلت له: فمن أي جهة الرأسين تسعى؟ ومن أيهما تأكل وتعض؟ فقال: فأما السعي فلا تسعى؛ ولكنها تسعى على حاجتها بالتقلب كما يتقلب الصبيان على الرمل، وأما الأكل فإنها تتعشى بفم وتتغذى بفم، وأما العض فأنها تعض برأسيها معًا. فإذا هو أكذب البرية".
وكان الجاحظ يؤمن بأهمية الشك الذي يؤدي إلى اليقين عن طريق التجربة، فهو يراقب الديكة والدجاج والكلاب ليعرف طباعها، ويسأل أرباب الحرف ليتأكد من معلومات الكتب.. قال أرسطو: إن إناث العصافير أطول أعمارًا، وإن ذكورها لا تعيش إلا سنة واحدة… فانتقده الجاحظ بشدة لأنه لم يأت بدليل، ولامه لأنه لم يقل ذلك على وجه التقريب بل على وجه اليقين.
كما هاجم الجاحظ رجال الحديث، لأنهم لا يحكّمون عقولهم فيما يجمعون ويروون، ويقول: ولو كانوا يروون الأمور مع عللها وبرهانها خفّت المؤنة، ولكن أكثر الروايات مجردة، وقد اقتصروا على ظاهر اللفظ دون حكاية العلة ودون الإخبار عن البرهان.
فهو لا يقبل ما يرويه الرواة من أن الحجر الأسود كان أبيض اللون واسودَّ من ذنوب البشر، فيقول ساخرًا: "ولماذا لم يعد إلى لونه بعد أن آمن الناس بالإسلام؟!".
والجاحظ يرفض الخرافات كلها ، وينقد من يرويها من العلماء أمثال أبي زيد الأنصاري، فيقول: إن أبا زيد أمين ثقة، لكنه ينقصه النقد لأمثال هذه الأخبار التي يرويها عن السعالي والجن، وكيف يراهم الناس ويتحدثون إليهم ويتزوجونهم وينجبون؟.
وكان الجاحظ يرفض وضع صحابة الرسول -صلى الله عليه وسلم- في مكانة أعلى من البشر، بحيث لا يحق لأحد أن يتعرض لأعمالهم ويقيمها وينقدها، فهو يرى أن من حق المؤرخ أن يتناول أعمالهم بميزان العقل، لأنهم بشر كالبشر يخطئون ويصيبون، وليسوا ملائكة، وإذا كانت صحبتهم للرسول -صلى الله عليه وسلم- تعطيهم حق التوقير فإن هذه الصحبة نفسها تجعل المخطئ منهم موضع لوم شديد؛ لأنه أخطأ رغم صحبته وقربه من الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
ورفض الجاحظ بشدة القول بأن سب الولاة فتنة ولعنهم بدعة"، وعجب من أن الذين يقولون بذلك الرأي مجمعون على لعن من قتل مؤمنًا متعمدًا، ثم إذا كان القاتل سلطانًا ظالمًا لم يستحلوا سبه ولا لعنه ولا خلعه، وإن أخاف العلماء وأجاع الفقراء وظلم الضعفاء..، فالجاحظ -كمعتزلي- كان يرى ضرورة الخروج على الإمام الظالم في حالة وجود إمام عادل، مع الثقة في القدرة على خلع الظالم وإحلال العادل محله، دون إحداث أضرار أكثر مما يتوقع جلبه من المنافع.
وكان الجاحظ يؤكد أن العقل الصحيح أساس من أسس التشريع.
والأسلوب أحد المميزات الكبرى التي تمتع بها الجاحظ، فهو سهل واضح فيه عذوبة وفكاهة واستطراد بلا ملل، وفيه موسوعية ونظر ثاقب وإيمان بالعقل لا يتزعزع.
ويعد الجاحظ من أغزر كتّاب العالم ؛ فقد كتب حوالي 360 كتابًا في كل فروع المعرفة في عصره… وكان عدد كبير من هذه الكتب في مذهب الاعتزال.. وبحث مشكلاته.. والدفاع عنه… لكن التعصب المذهبي أدى إلى أن يحتفظ الناس بكتب الجاحظ الأدبية.. ويتجاهلوا كتبه الدينية فلم يصل إلينا منها شيء.
ومن أشهر وأهم كتب الجاحظ كتابا "البيان والتبيين" و"الحيوان".
ويعتبر البيان والتبيين من أواخر مؤلفات الجاحظ.. وهو كتاب في الأدب يتناول فيه موضوعات متفرقة مثل الحديث عن الأنبياء والخطباء والفقهاء والأمراء… والحديث عن البلاغة واللسان والصمت والشعر والخطب والرد على الشعوبية واللحن والحمقى والمجانين ووصايا الأعراب ونوادرهم والزهد.. وغير ذلك.
ويعد كتاب الحيوان -وهو من مؤلفات الجاحظ الأخيرة أيضا- أول كتاب وضع في العربية جامع في علم الحيوان.. لأن من كتبوا قبل الجاحظ في هذا المجال أمثال الأصمعي وأبي عبيدة وابن ال***ي وابن الأعرابي والسجستاني وغيرهم.. كانوا يتناولون حيوانًا واحدًا مثل الإبل أو النحل أو الطير.. وكان اهتمامهم الأول والأخير بالناحية اللغوية وليس العلمية.. ولكن الجاحظ اهتم إلى جانب اللغة والشعر بالبحث في طبائع الحيوان وغرائزه وأحواله وعاداته.
ولأن الجاحظ كان غزير العلم.. مستوعبًا لثقافات عصره.. فقد كانت مراجعه في كتبه تمتد لتشمل القرآن الكريم والحديث النبوي والتوراة والإنجيل وأقوال الحكماء والشعراء وعلوم اليونان وأدب فارس وحكمة الهند بالإضافة إلى تجاربه العلمية ومشاهداته وملاحظاته الخاصة.
وقد كان للجاحظ أسلوب فريد يشبه قصص ألف ليلة وليلة المتداخلة… إذ أن شهرزاد تحكي لشهريار قصة… ثم يحكي أحد أبطال هذه القصة قصة فرعية.. وتتخلل القصة الفرعية قصة ثالثة ورابعة أحيانًا..ثم نعود للقصة الأساسية.. فالجاحظ يتناول موضوعًا ثم يتركه ليتناول غيره.. ثم يعود للموضوع الأول.. وقد يتركه ثانية قبل أن يستوفيه وينتقل إلى موضوع جديد… وهكذا.
فكتابه "الحيوان" مثلاً لم يقتصر فيه على الموضوع الذي يدل عليه عنوان الكتاب.. بل تناول بعض المعارف الطبيعية والفلسفية.. وتحدث في سياسة الأفراد والأمم.. والنزاع بين أهل الكلام وغيرهم من الطوائف الدينية.. كما تحدث في كتاب الحيوان عن موضوعات تتعلق بالجغرافيا والطب وعادات الأعراب وبعض مسائل الفقه … هذا عدا ما امتلأ به الكتاب من شعر وفكاهة تصل إلى حد المجون بل والفحش.
فكل فصل من الفصول -كما يقول أحمد أمين عن كتاب البيان والتبيين- "فوضى لا تضبط، واستطراد لا يحد… والحق أن الجاحظ مسئول عن الفوضى التي تسود كتب الأدب العربي، فقد جرت على منواله، وحذت حذوه، فالمبرد تأثر به في تأليفه، والكتب التي ألفت بعد كعيون الأخبار والعقد الفريد فيها شيء من روح الجاحظ، وإن دخلها شيء من الترتيب والتبويب.. والجاحظ مسئول عما جاء في الكتب بعده من نقص وعيب، لأن البيان والتبيين أول كتاب ألف في الأدب على هذا النحو وأثر فيمن جاءوا بعده.. وأوضح شئ من آثار الجاحظ في كتب الأدب إذا قورنت بالعلوم الأخرى الفوضى والمزاح ومجون يصل إلى الفحش أحيانًا.
وقد أوضح الجاحظ في "الحيوان" أسلوب تأليفه للكتاب قائلاً : "متى خرج -القارئ- من آي القرآن صار إلى الأثر، ومتى خرج من أثر صار إلى خبر، ثم يخرج من الخبر إلى الشعر، ومن الشعر إلى النوادر، ومن النوادر إلى حكم عقلية ومقاييس شداد، ثم لا يترك هذا الباب ولعله أن يكون أثقل والملال أسرع حتى يفضي به إلى مزح وفكاهة وإلى سخف وخرافة ولست أراه سخفًا".
ويبدو أن عدم ثقة الجاحظ في القراء على وجه العموم كانت سبباً في سلوكه هذا السبيل… فهو يقول: "ولولا سوء ظني بمن يظهر التماس العلم في هذا الزمان، ويظهر اصطناع الكتب في هذا الدهر لما احتجت إلى مداراتهم واستمالتهم، وترقيق نفوسهم وتشجيع قلوبهم -مع فوائد هذا الكتاب- إلى هذه الرياضة الطويلة، وإلى كثرة هذا الاعتذار، حتى كأن الذي أفيده إياهم أستفيده منهم، وحتى كأن رغبتي في صلاحهم رغبة من رغب في دنياهم"
والأسلوب أحد المميزات الكبرى التي تمتع بها الجاحظ، فهو سهل واضح فيه عذوبة وفكاهة واستطراد بلا ملل، وفيه موسوعية ونظر ثاقب وإيمان بالعقل لا يتزعزع.
والجاحظ بهذا الفكر الذي يعلي من شأن العقل، وهذه الثقافة المتنوعة الجامعة، وهذا العمر المديد بما يعطيه للمرء من خبرات وتجارب، وهذا الأسلوب المميز: استحق مكانه المتميز في تاريخ الثقافة العربية بما له من تأثير واضح قوي في كل من جاءوا بعده.
أما ما يؤخذ عليه فهو ما يؤخذ على المعتزلة عمومًا